בריאות הנפש כמאפיין דינמי של אינדיבידואליות

חשוב לנו גם להשתמש בעצם המושג של בריאות נפשית (ולא רוחנית, אישית, פסיכולוגית וכו'). אנו מסכימים עם המחברים המאמינים שהדרת המושג "נשמה" משפת המדע הפסיכולוגי מעכבת את הבנת שלמות חייו הנפשיים של אדם, ואשר מתייחסים אליה ביצירותיהם (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya ואחרים). מצב הנפש כעולמו הפנימי של האדם הוא מדד ותנאי ליכולתו למנוע ולהתגבר על קונפליקטים חיצוניים ופנימיים, לפתח אינדיבידואליות ולבטא אותה בצורות תרבותיות שונות.

הגישה המוצעת שלנו להבנת בריאות הנפש שונה במקצת מאלה המוצגות בספרות הפסיכולוגית. ככלל, מחברים הכותבים על נושא זה מפרטים את אותם מאפייני אישיות שעוזרים לה להתמודד עם קשיי החיים ולחוות רווחה סובייקטיבית.

אחת העבודות שהוקדשו לבעיה זו הייתה ספרו של M. Yagoda "מושגים מודרניים של בריאות נפשית חיובית" [21]. יגודה סיווגה את הקריטריונים ששימשו בספרות המדעית המערבית לתיאור אדם בריא בנפשו, לפי תשעה קריטריונים עיקריים: 1) היעדר הפרעות נפשיות; 2) נורמליות; 3) מצבים שונים של רווחה פסיכולוגית (לדוגמה, "אושר"); 4) אוטונומיה אינדיבידואלית; 5) מיומנות בהשפעה על הסביבה; 6) תפיסה "נכונה" של המציאות; 7) עמדות מסוימות כלפי עצמי; 8) צמיחה, התפתחות ומימוש עצמי; 9) שלמות הפרט. יחד עם זאת, היא הדגישה כי התוכן הסמנטי של המושג "בריאות נפשית חיובית" תלוי במטרה העומדת בפני מי שמשתמש בו.

יגודה עצמה שמה חמישה סימנים של אנשים בריאים בנפשם: היכולת לנהל את הזמן שלך; נוכחותם של יחסים חברתיים משמעותיים עבורם; היכולת לעבוד ביעילות עם אחרים; הערכה עצמית גבוהה; פעילות מסודרת. בחקר אנשים שאיבדו את מקום עבודתם, גילתה יגודה שהם חווים מצב של מצוקה פסיכולוגית בדיוק בגלל שהם מאבדים הרבה מהתכונות האלה, ולא רק בגלל שהם מאבדים את רווחתם החומרית.

אנו מוצאים רשימות דומות של סימנים לבריאות נפשית ביצירותיהם של מחברים שונים. במושג G. Allport יש ניתוח של ההבדל בין אישיות בריאה לנוירוטית. לאישיות בריאה, לפי Allport, יש מניעים שנגרמים לא מהעבר, אלא מההווה, מודע וייחודי. אולפורט כינה אדם כזה בוגר ובחר בשש תכונות המאפיינות אותה: "הרחבת תחושת העצמי", מה שמרמז על השתתפות אותנטית בתחומי פעילות משמעותיים עבורה; חום ביחס לזולת, יכולת לחמלה, אהבה עמוקה וידידות; ביטחון רגשי, היכולת לקבל ולהתמודד עם חוויותיהם, סובלנות לתסכול; תפיסה מציאותית של חפצים, אנשים ומצבים, היכולת לשקוע בעבודה ויכולת לפתור בעיות; ידע עצמי טוב וחוש הומור קשור; הנוכחות של "פילוסופיית חיים בודדת", רעיון ברור של מטרת חייו של האדם כאדם ייחודי והאחריות המקבילה [14, עמ'. 335-351].

עבור א' מאסלו, אדם בריא בנפשו הוא אחד שהבין את הצורך במימוש עצמי הגלום בטבע. להלן התכונות שהוא מייחס לאנשים כאלה: תפיסה יעילה של המציאות; פתוח לחוויות; שלמות הפרט; ספּוֹנטָנִיוּת; אוטונומיה, עצמאות; יְצִירָתִיוּת; מבנה אופי דמוקרטי וכו'. מאסלו מאמין שהמאפיין החשוב ביותר של מימוש עצמי של אנשים הוא שכולם מעורבים באיזשהו עסק שהוא בעל ערך רב עבורם, המהווה את הייעוד שלהם. סימן נוסף לאישיות בריאה מכניס מאסלו בכותרת המאמר "בריאות כמוצא מהסביבה", שם הוא קובע: "עלינו לעשות צעד לקראת... הבנה ברורה של התעלות ביחס לסביבה, עצמאות מהסביבה. זה, היכולת להתנגד לו, להילחם בו, להזניח או להתרחק ממנו, לנטוש אותו או להסתגל אליו [22, p. 2]. מאסלו מסביר את הניכור הפנימי מהתרבות של אישיות ממומשת עצמית בכך שהתרבות הסובבת, ככלל, פחות בריאה מאישיות בריאה [11, p. 248].

א' אליס, מחבר המודל של פסיכותרפיה התנהגותית רציונלית-רגשית, מציג את הקריטריונים הבאים לבריאות פסיכולוגית: כיבוד האינטרסים של האדם עצמו; עניין חברתי; ניהול עצמי; סובלנות גבוהה לתסכול; גְמִישׁוּת; קבלת אי ודאות; מסירות לעיסוקים יצירתיים; חשיבה מדעית; קבלה עצמית; סיכון; נהנתנות מושהית; דיסטופיות; אחריות להפרעות הרגשיות שלהם [17, p. 38-40].

מערכי המאפיינים המוצגים של אדם בריא בנפשו (כמו רוב האחרים שלא הוזכרו כאן, כולל אלה הקיימים בעבודותיהם של פסיכולוגים ביתיים) משקפים את המשימות שכותביהן פותרים: זיהוי הגורמים למצוקה נפשית, יסודות תיאורטיים והמלצות מעשיות לפסיכולוגיה. סיוע לאוכלוסיית מדינות מערביות מפותחות. לסימנים הכלולים ברשימות כאלה יש סגוליות חברתית-תרבותית בולטת. הם מאפשרים שמירה על בריאות נפשית לאדם המשתייך לתרבות המערבית המודרנית, המבוססת על ערכים פרוטסטנטיים (פעילות, רציונליות, אינדיבידואליזם, אחריות, חריצות, הצלחה), ושספג את ערכי המסורת ההומניסטית האירופית (ה הערך העצמי של הפרט, זכותו לאושר, חופש, התפתחות, יצירתיות). אנו יכולים להסכים שספונטניות, ייחודיות, כושר ביטוי, יצירתיות, אוטונומיה, היכולת לאינטימיות רגשית ועוד תכונות מצוינות מאפיינים באמת אדם בריא בנפשו בתנאי התרבות המודרנית. אך האם ניתן לומר, למשל, שבמקום שבו ענווה, שמירה קפדנית על אמות המידה המוסריות והנימוס, דבקות בדפוסים מסורתיים וציות ללא תנאי לסמכות נחשבו למעלות העיקריות, רשימת התכונות של אדם בריא בנפשו תהיה זהה. ? ברור שלא.

יש לציין שאנתרופולוגים תרבותיים שאלו את עצמם לא פעם מהם הסימנים והתנאים להיווצרותו של אדם בריא בנפשו בתרבויות מסורתיות. מ' מיד התעניינה בכך והציגה את תשובתה בספר גדל בסמואה. היא הראתה כי היעדר סבל נפשי חמור בקרב תושבי האי הזה, אשר נשמר עד שנות ה-1920. סימנים לאורח חיים מסורתי, בעיקר בשל החשיבות הנמוכה עבורם של המאפיינים האישיים של אנשים אחרים ושלהם. התרבות הסמואית לא נהגה להשוות אנשים זה לזה, לא היה נהוג לנתח את מניעי ההתנהגות, ולא עודדו התקשרויות וביטויים רגשיים חזקים. מיד ראה את הסיבה העיקרית למספר הגדול של נוירוזות בתרבות האירופית (כולל אמריקאית) בעובדה שהיא מאוד אינדיבידואלית, הרגשות כלפי אנשים אחרים הם אישיים ורוויים רגשית [12, p. 142-171].

אני חייב לומר שחלק מהפסיכולוגים זיהו את הפוטנציאל למודלים שונים של שמירה על בריאות הנפש. אז, א פרום מחבר את השמירה על בריאותו הנפשית של אדם עם היכולת לקבל סיפוק של מספר צרכים: ביחסים חברתיים עם אנשים; ביצירתיות; בשורשיות; בזהות; באוריינטציה אינטלקטואלית ובמערכת ערכים צבעונית רגשית. הוא מציין שתרבויות שונות מספקות דרכים שונות לענות על צרכים אלה. לפיכך, חבר בשבט פרימיטיבי יכול היה לבטא את זהותו רק באמצעות השתייכות לשבט; בימי הביניים, הפרט היה מזוהה עם תפקידו החברתי בהיררכיה הפיאודלית [20, p. 151-164].

ק' הורני גילה עניין משמעותי בבעיית הדטרמיניזם התרבותי של סימני בריאות הנפש. היא לוקחת בחשבון את העובדה הידועה והמבוססת על ידי אנתרופולוגים תרבות, כי הערכתו של אדם בריא בנפשו או לא בריא תלויה בסטנדרטים שאומצו בתרבות כזו או אחרת: התנהגות, מחשבות ורגשות הנחשבים לנורמליים לחלוטין בתרבות זו. תרבות נחשבת כסימן לפתולוגיה אצל אחר. עם זאת, אנו מוצאים את הניסיון של הורני חשוב במיוחד למצוא סימנים לבריאות נפשית או בריאות לקויה שהם אוניברסליים בין תרבויות. היא מציעה שלושה סימנים לאובדן בריאות הנפש: נוקשות תגובה (מובן כחוסר גמישות בתגובה לנסיבות ספציפיות); הפער בין הפוטנציאלים האנושיים והשימוש בהם; נוכחות של חרדה פנימית ומנגנוני הגנה פסיכולוגיים. יתרה מכך, התרבות עצמה יכולה לקבוע צורות ספציפיות של התנהגות ועמדות שהופכות אדם ליותר או פחות נוקשה, לא פרודוקטיבי, חרדתי. במקביל, היא תומכת באדם, מאשרת את צורות ההתנהגות והעמדות הללו כמקובלות ומספקת לו שיטות להיפטר מפחדים [16, עמ'. 21].

ביצירותיו של ק.-ג. יונג, אנו מוצאים תיאור של שתי דרכים להשיג בריאות נפשית. הראשון הוא דרך האינדיבידואציה, המניחה שאדם מבצע באופן עצמאי פונקציה טרנסצנדנטלית, מעז לצלול למעמקי נשמתו ולשלב חוויות מממשות מתחום הלא-מודע הקולקטיבי עם עמדות התודעה שלו. השני הוא דרך הכניעה למוסכמות: סוגים שונים של מוסדות חברתיים - מוסריים, חברתיים, פוליטיים, דתיים. יונג הדגיש כי ציות למוסכמות הוא טבעי לחברה בה שוררים חיי קבוצה, והתודעה העצמית של כל אדם כפרט אינה מפותחת. מכיוון שדרך האינדיבידואציה מורכבת וסותרת, אנשים רבים עדיין בוחרים בדרך של ציות למוסכמות. אולם בתנאים מודרניים, מעקב אחר סטריאוטיפים חברתיים טומן בחובו סכנה פוטנציאלית הן לעולמו הפנימי של האדם והן ליכולת ההסתגלות שלו [18; תשע עשרה].

אז ראינו שביצירות שבהן המחברים לוקחים בחשבון את המגוון של ההקשרים התרבותיים, הקריטריונים לבריאות הנפש מוכללים יותר מאשר כאשר ההקשר הזה נלקח מתוך סוגריים.

מהו ההיגיון הכללי שיאפשר לקחת בחשבון את השפעת התרבות על בריאותו הנפשית של האדם? בתשובה לשאלה זו, עשינו, בעקבות ק' הורני, ניסיון למצוא תחילה את הקריטריונים הכלליים ביותר לבריאות הנפש. לאחר זיהוי הקריטריונים הללו, ניתן לחקור כיצד (בשל אילו תכונות פסיכולוגיות ובשל אילו מודלים תרבותיים של התנהגות) אדם יכול לשמור על בריאותו הנפשית בתנאים של תרבויות שונות, לרבות תרבות מודרנית. כמה תוצאות של עבודתנו בכיוון זה הוצגו קודם לכן [3; 4; 5; 6; 7 ואחרים]. כאן ננסח אותם בקצרה.

תפיסת בריאות הנפש שאנו מציעים מבוססת על הבנת האדם כמערכת מורכבת מפתחת עצמית, מה שמרמז על רצונו למטרות מסוימות ולהסתגלות לתנאי הסביבה (כולל אינטראקציה עם העולם החיצון ויישום עצמי פנימי. תַקָנָה).

אנו מקבלים ארבעה קריטריונים כלליים, או אינדיקטורים לבריאות נפשית: 1) נוכחותם של מטרות חיים משמעותיות; 2) התאמת הפעילויות לדרישות חברתיות-תרבותיות ולסביבה הטבעית; 3) חוויה של רווחה סובייקטיבית; 4) פרוגנוזה חיובית.

הקריטריון הראשון - קיומן של מטרות חיים יוצרות משמעות - מצביע על כך שכדי לשמור על בריאותו הנפשית של האדם, חשוב שהמטרות המנחות את פעילותו יהיו משמעותיות מבחינה סובייקטיבית עבורו, בעלות משמעות. במקרה כשמדובר בהישרדות פיזית, פעולות בעלות משמעות ביולוגית זוכות למשמעות סובייקטיבית. אך לא פחות חשובה לאדם היא החוויה הסובייקטיבית של המשמעות האישית של פעילותו. אובדן משמעות החיים, כפי שמוצג ביצירותיו של V. Frankl, מוביל למצב של תסכול קיומי וללוגונורוזיס.

הקריטריון השני הוא הלימות הפעילות לדרישות חברתיות-תרבותיות ולסביבה הטבעית. היא מבוססת על הצורך של אדם להסתגל לתנאי החיים הטבעיים והחברתיים. התגובות של אדם בריא בנפשו לנסיבות החיים נאותות, כלומר, הן שומרות על אופי הסתגלותי (מסודר ופרודוקטיבי) והן מועילות מבחינה ביולוגית וחברתית [13, p. 297].

הקריטריון השלישי הוא החוויה של רווחה סובייקטיבית. מצב זה של הרמוניה פנימית, שתואר על ידי פילוסופים קדומים, כינה דמוקריטוס "מצב נפשי טוב". בפסיכולוגיה המודרנית, זה מכונה לרוב אושר (רווחה). המצב ההפוך נחשב לחוסר הרמוניה פנימית הנובעת מחוסר העקביות של הרצונות, היכולות וההישגים של הפרט.

על הקריטריון הרביעי - פרוגנוזה חיובית - נתעכב ביתר פירוט, שכן אינדיקטור זה לבריאות הנפש לא זכה לסיקור הולם בספרות. היא מאפיינת את יכולתו של האדם לשמור על נאותות הפעילות וחוויית רווחה סובייקטיבית בפרספקטיבה רחבה של זמן. קריטריון זה מאפשר להבחין מהחלטות פרודוקטיביות באמת אלו המספקות מצב משביע רצון של אדם בזמן הנוכחי, אך טומנות בחובן השלכות שליליות בעתיד. אנלוגי הוא "הדרבן" של הגוף בעזרת מגוון ממריצים. עלייה מצבית בפעילות יכולה להוביל לעלייה ברמות התפקוד והרווחה. אולם בעתיד דלדול יכולות הגוף הוא בלתי נמנע וכתוצאה מכך ירידה בעמידות לגורמים מזיקים והידרדרות במצב הבריאותי. הקריטריון של פרוגנוזה חיובית מאפשר להבין את ההערכה השלילית של תפקידם של מנגנוני ההגנה בהשוואה לשיטות של התנהגות התמודדות. מנגנוני הגנה מסוכנים כי הם יוצרים רווחה באמצעות הונאה עצמית. זה יכול להיות שימושי יחסית אם זה מגן על הנפש מחוויות כואבות מדי, אבל זה יכול גם להזיק אם זה סוגר את הסיכוי להתפתחות מלאה נוספת עבור אדם.

בריאות הנפש בפרשנות שלנו היא מאפיין ממדי. כלומר, אנחנו יכולים לדבר על רמה כזו או אחרת של בריאות נפשית על רצף מבריאות מוחלטת לאובדן מוחלט. הרמה הכוללת של בריאות הנפש נקבעת לפי רמת כל אחד מהמדדים לעיל. הם עשויים להיות פחות או יותר עקביים. דוגמה לחוסר התאמה היא מקרים בהם אדם מראה נאותות בהתנהגות, אך במקביל חווה את הקונפליקט הפנימי העמוק ביותר.

הקריטריונים המפורטים לבריאות הנפש הם, לדעתנו, אוניברסליים. אנשים החיים במגוון תרבויות, על מנת לשמור על בריאותם הנפשית, חייבים להיות בעלי מטרות חיים משמעותיות, לפעול כראוי לדרישות הסביבה הטבעית והחברתית-תרבותית, לשמור על מצב של איזון פנימי, ובהתחשב ב- פרספקטיבה של מונח. אך יחד עם זאת, הספציפיות של תרבויות שונות מורכבת, במיוחד, ביצירת תנאים ספציפיים כך שאנשים החיים בה יוכלו לעמוד בקריטריונים אלה. אנו יכולים להבחין באופן מותנה בין שני סוגים של תרבויות: אלה שבהן המחשבות, הרגשות והפעולות של אנשים מווסתות על ידי מסורות, ואלו שבהן הם במידה רבה תוצאה של פעילות אינטלקטואלית, רגשית ופיזית של האדם עצמו.

בתרבויות מהסוג הראשון (על תנאי "מסורתי"), אדם מלידה קיבל תוכנית לכל חייו. הוא כלל יעדים התואמים את מעמדו החברתי, מינו, גילו; תקנות המסדירות את יחסיו עם אנשים; דרכי הסתגלות לתנאים טבעיים; רעיונות לגבי מה צריכה להיות רווחה נפשית וכיצד ניתן להשיגה. מרשמים תרבותיים תואמו בינם לבין עצמם, אושרו על ידי דת ומוסדות חברתיים, מוצדקים מבחינה פסיכולוגית. הציות להם הבטיח את יכולתו של אדם לשמור על בריאותו הנפשית.

מצב שונה מהותית מתפתח בחברה שבה השפעת הנורמות המסדירות את העולם הפנימי וההתנהגות האנושית נחלשת באופן משמעותי. א' דורקהיים תיאר מצב כזה של החברה כאנומיה והראה את הסכנה שלו לרווחתם ולהתנהגותם של אנשים. בעבודותיהם של סוציולוגים מהמחצית השנייה של ה- XNUMXth והעשור הראשון של XNUMXth! ב (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka וכו') הוכח כי השינויים המהירים המתרחשים בחייו של אדם מערבי מודרני, העלייה באי הוודאות והסיכונים יוצרים קשיים מוגברים עבור הזדהות עצמית והסתגלות של הפרט, המתבטאת בחוויה "הלם מהעתיד", "טראומה תרבותית" ומצבים שליליים דומים.

ברור ששימור בריאות הנפש בתנאי החברה המודרנית מרמז על אסטרטגיה שונה מאשר בחברה מסורתית: לא ציות ל"מוסכמות" (ק.-ג. יונג), אלא פתרון יצירתי פעיל ועצמאי של מספר בעיות. קבענו את המשימות הללו כפסיכו היגייניות.

בין מגוון רחב של משימות פסיכוהיגייניות, אנו מבחינים בשלושה סוגים: יישום הצבת יעדים ופעולות שמטרתן השגת יעדים משמעותיים; התאמה לסביבה התרבותית, החברתית והטבעית; ויסות עצמי.

בחיי היומיום, בעיות אלה נפתרות, ככלל, באופן לא רפלקסיבי. תשומת לב מיוחדת אליהם נדרשת במצבים קשים כגון "אירועי חיים קריטיים" הדורשים ארגון מחדש של מערכת היחסים של אדם עם העולם החיצון. במקרים אלו יש צורך בעבודה פנימית לתיקון מטרות החיים; אופטימיזציה של אינטראקציה עם הסביבה התרבותית, החברתית והטבעית; הגדלת רמת הוויסות העצמי.

יכולתו של האדם לפתור בעיות אלו ובכך להתגבר בצורה פרודוקטיבית על אירועי חיים קריטיים היא, מחד גיסא, מדד, ומאידך גיסא, תנאי לשמירה וחיזוק בריאות הנפש.

הפתרון של כל אחת מהבעיות הללו כרוך בניסוח ופתרון של בעיות ספציפיות יותר. לכן, תיקון הגדרת המטרה קשור לזיהוי הדחפים האמיתיים, הנטיות והיכולות של הפרט; עם מודעות להיררכיה הסובייקטיבית של המטרות; עם קביעת סדרי עדיפויות בחיים; עם השקפה פחות או יותר רחוקה. בחברה המודרנית, נסיבות רבות מסבכות את התהליכים הללו. לפיכך, ציפיות הזולת ושיקולי יוקרה מונעים מאדם לא פעם לממש את רצונותיו ויכולותיו האמיתיות. שינויים במצב החברתי-תרבותי מחייבים אותו להיות גמיש, פתוח לדברים חדשים בקביעת מטרות חייו שלו. לבסוף, נסיבות החיים האמיתיות לא תמיד מספקות לפרט את ההזדמנות לממש את שאיפותיו הפנימיות. האחרון מאפיין במיוחד חברות עניות, שבהן אדם נאלץ להילחם על הישרדות פיזית.

אופטימיזציה של האינטראקציה עם הסביבה (טבעית, חברתית, רוחנית) יכולה להתרחש הן כטרנספורמציה אקטיבית של העולם החיצוני, והן כתנועה מודעת לסביבה אחרת (שינוי אקלים, סביבה חברתית, אתנו-תרבותית וכו'). פעילות אפקטיבית לשינוי מציאות חיצונית דורשת תהליכים נפשיים מפותחים, בעיקר אינטלקטואליים, כמו גם ידע, מיומנויות ויכולות מתאימים. הם נוצרים בתהליך של צבירת ניסיון של אינטראקציה עם הסביבה הטבעית והחברתית-תרבותית, וזה קורה הן בהיסטוריה של האנושות והן בחייו האישיים של כל אדם.

על מנת להעלות את רמת הוויסות העצמי נדרשים בנוסף ליכולות השכליות פיתוח התחום הרגשי, אינטואיציה, ידע והבנה של דפוסי התהליכים הנפשיים, מיומנויות ויכולות לעבוד איתם.

באילו תנאים יכול הפתרון של הבעיות הפסיכוהיגיניות המפורטות להצליח? גיבשנו אותם בצורה של עקרונות לשימור בריאות הנפש. אלו הם עקרונות האובייקטיביות; רצון לבריאות; בונה על מורשת תרבותית.

הראשון הוא עקרון האובייקטיביות. המהות שלו היא שההחלטות שיתקבלו יהיו מוצלחות אם הן תואמות את המצב האמיתי של הדברים, לרבות תכונותיו הממשיות של האדם עצמו, האנשים איתם הוא בא במגע, נסיבות חברתיות ולבסוף, הנטיות העמוקות של הקיום. של החברה האנושית ושל כל אדם.

העיקרון השני, שקיומו הוא תנאי מוקדם לפתרון מוצלח של בעיות פסיכוהיגיניות, הוא הרצון לבריאות. עיקרון זה משמעו הכרה בבריאות כערך שלמענו יש להשתדל.

התנאי השלישי בחשיבותו לחיזוק בריאות הנפש הוא עקרון ההסתמכות על מסורות תרבותיות. בתהליך של התפתחות תרבותית והיסטורית, האנושות צברה ניסיון רב בפתרון בעיות של הצבת מטרות, הסתגלות וויסות עצמי. השאלה באילו צורות הוא מאוחסן ואילו מנגנונים פסיכולוגיים מאפשרים להשתמש בעושר זה נשקללה בעבודותינו [4; 6; 7 ואחרים].

מי הוא הנושא של בריאות הנפש? כפי שהוזכר לעיל, חוקרים של תופעה פסיכולוגית זו מעדיפים לכתוב על אישיות בריאה. בינתיים, לדעתנו, יותר פרודוקטיבי להתייחס לאדם כאינדיבידואל כנשא של בריאות נפשית.

למושג אישיות יש פרשנויות רבות, אבל קודם כל הוא קשור לנחישות חברתית ולגילויים של אדם. למושג האינדיבידואליות יש גם פרשנויות שונות. אינדיבידואליות נחשבת כייחודיות של נטיות טבעיות, שילוב מיוחד של תכונות פסיכולוגיות ויחסים חברתיים, פעילות בקביעת עמדת חייו וכו'. ערך מיוחד לחקר בריאות הנפש הוא, לדעתנו, הפרשנות של האינדיבידואליות ב- הרעיון של BG Ananiev. האינדיבידואליות מופיעה כאן כאדם אינטגרלי עם עולמו הפנימי שלו, המווסת את האינטראקציה של כל תשתיות האדם ויחסיו עם הסביבה הטבעית והחברתית. פרשנות כזו של אינדיבידואליות מקרבת אותה למושגים של סובייקט ואישיות, כפי שהם מתפרשים על ידי פסיכולוגים של האסכולה במוסקבה - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova ואחרים. נושא שפועל באופן פעיל ומשנה את חייו, אך במלוא הטבע הביולוגי שלו, שלט בידע, יצר מיומנויות, תפקידים חברתיים. "... אדם בודד כפרט יכול להיות מובן רק כאחדות וחיבור בין תכונותיו כאישיות וכנושא פעילות, שבמבנהו מתפקדות התכונות הטבעיות של האדם כפרט. במילים אחרות, ניתן להבין אינדיבידואליות רק בתנאי של סט שלם של מאפיינים אנושיים" [1, עמ'. 334]. נראה כי הבנה זו של אינדיבידואליות היא הפורה ביותר לא רק עבור מחקר אקדמי גרידא, אלא גם עבור התפתחויות מעשיות, שמטרתן לעזור לאנשים אמיתיים לגלות את הפוטנציאלים שלהם, ליצור יחסים נוחים עם העולם ולהשיג הרמוניה פנימית.

ברור שהמאפיינים הייחודיים לכל אדם כפרט, אישיות ונושא פעילות יוצרים תנאים ותנאים מוקדמים ספציפיים לפתרון המשימות הפסיכוהיגיניות המפורטות לעיל.

כך, למשל, התכונות של הביוכימיה של המוח, המאפיינות אדם כפרט, משפיעות על חוויותיו הרגשיות. המשימה של ייעול הרקע הרגשי של האדם תהיה שונה עבור אדם שההורמונים שלו מספקים מצב רוח מוגבר, ממי שנוטה להורמונים ועד לחוות מצבי דיכאון. בנוסף, סוכנים ביוכימיים בגוף מסוגלים לשפר דחפים, לעורר או לעכב תהליכים נפשיים המעורבים בהסתגלות ובוויסות עצמי.

האישיות בפרשנותו של אנאנייב היא, קודם כל, שותפה בחיים הציבוריים; הוא נקבע על ידי תפקידים חברתיים ואוריינטציות ערכיות התואמות לתפקידים אלה. מאפיינים אלו יוצרים את התנאים המוקדמים להסתגלות מוצלחת יותר או פחות למבנים חברתיים.

תודעה (כהשתקפות של מציאות אובייקטיבית) ופעילות (כטרנספורמציה של המציאות), כמו גם הידע והמיומנויות המקבילות מאפיינים, לפי אנאנייב, אדם כנושא פעילות [2, כ.147]. ניכר כי תכונות אלו משמעותיות לשמירה וחיזוק בריאות הנפש. הם לא רק מאפשרים לנו להבין את הגורמים לקשיים שנוצרו, אלא גם למצוא דרכים להתגבר עליהם.

עם זאת, שימו לב כי אנאנייב כתב על אינדיבידואליות לא רק כשלמות מערכתית, אלא כינה אותה תת-מבנה מיוחד, רביעי, של אדם - עולמו הפנימי, כולל דימויים ומושגים מאורגנים סובייקטיבית, תודעתו העצמית של האדם, מערכת אינדיבידואלית של אוריינטציות ערכיות. בניגוד לתשתיות הפרט, האישיות ונושא הפעילות ה"פתוחים" לעולם הטבע והחברה, האינדיבידואליות היא מערכת סגורה יחסית, "מוטבעת" במערכת פתוחה של אינטראקציה עם העולם. אינדיבידואליות כמערכת סגורה יחסית מפתחת "יחס מסוים בין נטיות ופוטנציאלים אנושיים, תודעה עצמית ו"אני" - ליבת האישיות האנושית" [1, עמ'. 328].

כל אחד מתתי המבנים והאדם כשלמות מערכת מאופיין בחוסר עקביות פנימי. "... היווצרות האינדיבידואליות וכיוון ההתפתחות המאוחד של הפרט, האישיות והסובייקט במבנה הכללי של האדם הנקבע על ידו מייצבים את המבנה הזה ומהווים את אחד הגורמים החשובים ביותר של חיוניות גבוהה ואריכות ימים" [2, p. . 189]. לפיכך, האינדיבידואליות (כתת-מבנה ספציפי, עולמו הפנימי של האדם) היא המבצעת פעילויות שמטרתן לשמור ולחזק את בריאותו הנפשית של האדם.

שים לב, עם זאת, זה לא תמיד המקרה. אם בריאות הנפש אינה הערך הגבוה ביותר עבור אדם, הוא יכול לקבל החלטות שאינן פרודוקטיביות מנקודת מבט של היגיינה נפשית. התנצלות על הסבל כתנאי ליצירתו של המשורר קיימת בהקדמת המחבר לספר השירים של מ' Houellebecq, שכותרתו "סבל קודם": "החיים הם סדרה של מבחני כוח. לשרוד את הראשון, לחתוך את האחרון. תאבד את החיים שלך, אבל לא לגמרי. ולסבול, תמיד לסבול. למד להרגיש כאב בכל תא בגופך. כל שבר של העולם חייב לפגוע בך באופן אישי. אבל אתה צריך להישאר בחיים - לפחות לזמן מה" [15, עמ'. שְׁלוֹשׁ עֶשׂרֵה].

לסיום, נחזור לשמה של התופעה בה אנו מתעניינים: «בריאות הנפש». נראה שזה הולם ביותר כאן, שכן מושג הנשמה הוא שמסתבר כתואם את החוויה הסובייקטיבית של אדם של עולמו הפנימי כגרעין האינדיבידואליות. המונח "נשמה", לפי AF Losev, משמש בפילוסופיה כדי לציין את עולמו הפנימי של האדם, את התודעה העצמית שלו [10, עמ'. 167]. אנו מוצאים שימוש דומה במושג זה בפסיכולוגיה. כך כותב W. James על הנשמה כחומר חיוני, המתבטא בתחושת הפעילות הפנימית של האדם. תחושת הפעילות הזו, לפי ג'יימס, היא "המרכז, הליבה של ה"אני" שלנו [8, עמ'. 86].

בעשורים האחרונים, הן עצם המושג "נשמה" והן מאפייניה המהותיים, מיקומה ותפקידיה הפכו לנושא של מחקר אקדמי. התפיסה שלעיל של בריאות הנפש תואמת את הגישה להבנת הנשמה, שנוסחה על ידי סמנכ"ל זינצ'נקו. הוא כותב על הנשמה כמעין תמצית אנרגיה, המתכננת ליצירת איברים פונקציונליים חדשים (על פי א.א. אוכטומסקי), מסמיכה, מתאמת ומשלבת את עבודתם, חושפת את עצמה יותר ויותר במלואה בו זמנית. בעבודת הנפש הזו, כפי שמציע סמנכ"ל זינצ'נקו, "מוסתרת יושרה של אדם המבוקש על ידי מדענים ואמנים" [9, עמ'. 153]. זה נראה טבעי שמושג הנשמה הוא בין המפתחים בעבודותיהם של מומחים שמבינים את תהליך הסיוע הפסיכולוגי לאנשים החווים קונפליקטים פנימיים.

הגישה המוצעת לחקר בריאות הנפש מאפשרת לנו לשקול אותה בהקשר תרבותי רחב בשל העובדה שהיא מאמצת קריטריונים אוניברסליים המספקים קווים מנחים לקביעת התוכן של מאפיין זה של אדם. רשימת המשימות הפסיכוהיגיניות מאפשרת מחד גיסא לחקור את התנאים לשמירה וחיזוק בריאות הנפש בנסיבות כלכליות וסוציו-תרבותיות מסוימות, ומאידך גיסא לנתח כיצד אדם מסוים מציב לעצמו ופותר מטלות אלו. אם מדברים על אינדיבידואליות כנשא של בריאות נפשית, אנו מפנים את תשומת הלב לצורך לקחת בחשבון, בעת לימוד המצב הנוכחי והדינמיקה של בריאות הנפש, את תכונותיו של אדם כפרט, אישיות ונושא פעילות, המוסדרים. על ידי עולמו הפנימי. יישום גישה זו כרוך בשילוב נתונים ממדעי הטבע ומדעי הרוח רבים. עם זאת, אינטגרציה כזו היא בלתי נמנעת אם אנו רוצים להבין מאפיין מאורגן כל כך מורכב של אדם כמו בריאותו הנפשית.

הערות שוליים

1. אנאנייב BG Man כנושא ידע. ל', 1968.
2. Ananiev BG על בעיות הידע האנושי המודרני. מהדורה 2. SPb., 2001.
3. Danilenko OI בריאות הנפש ותרבות // פסיכולוגיית בריאות: ספר לימוד. לאוניברסיטאות / אד. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI בריאות הנפש ושירה. SPb., 1997.
5. Danilenko OI בריאות הנפש כתופעה תרבותית והיסטורית // Psychological Journal. 1988. ו' 9. מס' 2.
6. Danilenko OI אינדיבידואליות בהקשר של תרבות: הפסיכולוגיה של בריאות הנפש: פרוק. קצבה. SPb., 2008.
7. Danilenko OI פוטנציאל פסיכוהיגייני של מסורות תרבותיות: מבט מבעד לפריזמה של התפיסה הדינמית של בריאות הנפש // Health Psychology: a new scientific direction: Proceedings of a Table עגול עם השתתפות בינלאומית, סנט פטרסבורג, 14-15 בדצמבר, 2009. SPb., 2009.
8. ג'יימס וו. פסיכולוגיה. מ', 1991.
9. Zinchenko VP Soul // מילון פסיכולוגי גדול / Comp. ועורך כללי. ב' משצ'רייקוב, ו' זינצ'נקו. SPb., 2004.
10. Losev AF בעיית הסמל והאמנות הריאליסטית. מ', 1976.
11. מאסלו א' מוטיבציה ואישיות. SPb., 1999.
12. Mid M. Culture ועולם הילדות. מ', 1999.
13. Myasishchev VN אישיות ונוירוזות. ל', 1960.
14. Allport G. מבנה ופיתוח אישיות // G. Allport. להפוך לאישיות: יצירות נבחרות. מ', 2002.
15. וולבק מ' הישאר בחיים: שירים. מ', 2005.
16. הורני ק. אישיות נוירוטית של זמננו. הִסתַכְּלוּת פְּנִימִית. מ', 1993.
17. אליס א., דריידן וו. הפרקטיקה של פסיכותרפיה התנהגותית רציונלית-רגשית. SPb., 2002.
18. יונג KG על היווצרות האישיות // מבנה הנפש ותהליך האינדיבידואציה. מ', 1996.
19. יונג KG מטרות הפסיכותרפיה // בעיות נשמת זמננו. מ', 1993.
20. פרום ע' ערכים, פסיכולוגיה וקיום אנושי // ידע חדש בערכים אנושיים. ניו יורק, 1959.
21. Jahoda M. מושגים נוכחיים של בריאות נפשית חיובית. ניו יורק, 1958.
22. Maslow A. Health as a Transcendence of Environment // Journal of Humanistic Psychology. 1961. כרך. 1.