תוכן
נחישות אינטליגנטית, נחישות המבוססת על הבנה אינטליגנטית
במקרה זה, לא מדובר בנחישות אימפולסיבית, אלא בנחישות בעלת רצון חזק.
וידאו להורדה
â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹
היא לא רצתה להחליט, אבל המצב דרש זאת.
וידאו להורדה
â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹
עם כל הכבוד לנפוליאון, זו לא רצון חזק, אלא נחישות אימפולסיבית.
וידאו להורדה
â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹
החלטתי להמריא כי החלטתי להמריא.
וידאו להורדה
ניתן לכנות את הראשון סוג של נחישות אינטליגנטית. אנו מגלים זאת כאשר המניעים המנוגדים מתחילים להתפוגג, ומשאירים מקום לחלופה אחת, אותה אנו מקבלים ללא כל מאמץ או כפייה. לפני הערכה רציונלית, אנו מודעים בשלווה לכך שהצורך לפעול בכיוון מסוים טרם הפך ברור, וזה מעכב אותנו מפעולה. אבל ביום בהיר אחד אנחנו מתחילים פתאום להבין שהמניעים לפעולה תקינים, שאין לצפות כאן להבהרה נוספת, ושעכשיו זה הזמן לפעול. במקרים אלו, המעבר מספק לוודאות נחווה באופן פסיבי למדי. נדמה לנו שעילות פעולה סבירות נובעות מעצמן ממהות העניין, באופן בלתי תלוי לחלוטין ברצוננו. אולם, יחד עם זאת, איננו חווים שום תחושת כפייה, מממשים את עצמנו חופשיים. הרציונל שאנו מוצאים לפעולה הוא, על פי רוב, שאנו מחפשים מחלקה מתאימה של מקרים למקרה הנוכחי, בו כבר התרגלנו לפעול ללא היסוס, על פי דפוס ידוע.
ניתן לומר כי הדיון במניעים מורכב, על פי רוב, מלעבור על כל התפיסות האפשריות של דרך הפעולה על מנת למצוא אחת שתחתיה ניתן יהיה לכלול את דרך הפעולה שלנו במקרה זה. הספקות לגבי אופן הפעולה מתפוגגים ברגע שאנחנו מצליחים למצוא מושג שקשור לדרכי פעולה רגילות. לאנשים עם ניסיון עשיר, שמקבלים החלטות רבות מדי יום, יש כל הזמן בראשם הרבה UECs, שכל אחד מהם קשור לפעולות רצוניות ידועות, והם מנסים להביא כל סיבה חדשה להחלטה מסוימת תחת תוכנית ידועה . אם מקרה נתון לא מתאים לאף אחד מהמקרים הקודמים, אם השיטות הישנות והשגרתיות אינן חלות עליו, אז אנחנו אבודים ומבולבלים, לא יודעים איך להגיע לעניינים. ברגע שהצלחנו לסייג את התיק הזה, חוזרת אלינו שוב הקביעה.
לפיכך, בפעילות, כמו גם בחשיבה, חשוב למצוא קונספט המתאים למקרה הנתון. לדילמות הספציפיות שעומדות בפנינו אין תוויות מוכנות ואנחנו יכולים לקרוא להן אחרת לגמרי. אדם אינטליגנטי הוא מי שיודע למצוא את השם המתאים ביותר לכל מקרה בודד. אנו קוראים לאדם הגיוני אדם כזה, שפעם אחת הציב לעצמו מטרות ראויות בחיים, אינו נוקט בפעולה אחת מבלי לקבוע תחילה אם היא מעדיפה את השגת המטרות הללו או לא.
נחישות מצבית ואימפולסיבית
בשני סוגי הקביעה הבאים, ההחלטה הסופית של הצוואה מתרחשת לפני שיש ביטחון שהיא סבירה. לא פעם, איננו מצליחים למצוא בסיס סביר לכל אחת מדרכי הפעולה האפשריות, ומעניקים לה יתרון על פני אחרים. כל השיטות נראות טובות, ונמנעת מאיתנו ההזדמנות לבחור את הטוב ביותר. היסוס וחוסר החלטיות מעייפים אותנו, וייתכן שיבוא זמן שבו אנו חושבים שעדיף לקבל החלטה גרועה מאשר לא לקבל. בתנאים כאלה, לעיתים קרובות נסיבות מקריות מפרות את האיזון, ונותנות יתרון לאחד מהסיכויים על פני האחרים, ואנו מתחילים לנטות לכיוונה, אם כי, אם נסיבה מקרית אחרת הייתה מופיעה לנגד עינינו באותו רגע, התוצאה הסופית הייתה שונה. הסוג השני של קביעה מיוצג על ידי אותם מקרים שבהם נראה שאנו נכנעים בכוונה לגחמות הגורל, נכנעים להשפעת נסיבות אקראיות חיצוניות וחשיבה: התוצאה הסופית תהיה חיובית למדי.
בסוג השלישי, ההכרעה היא גם תוצאה של מקרה, אלא מקרה, הפועל לא מבחוץ, אלא בעצמנו. לעתים קרובות, בהיעדר תמריצים לפעול בכיוון זה או אחר, אנו, ברצוננו להימנע מתחושה לא נעימה של בלבול וחוסר החלטיות, מתחילים לפעול באופן אוטומטי, כאילו נורו הפרשות בעצבים שלנו באופן ספונטני, מה שמניע אותנו לבחור באחת מהאפשרויות. מושגים שהוצגו בפנינו. לאחר חוסר פעילות עייף, הרצון לתנועה מושך אותנו; אנחנו אומרים נפשית: "קדימה! ויבוא מה שיהיה!" - ואנחנו נוקטים בפעולה. זהו ביטוי חסר דאגות, עליז של אנרגיה, כל כך בלתי מתוכנן שבמקרים כאלה אנו מתנהגים יותר כמו צופים פסיביים, המשועשעים מההתבוננות בכוחות חיצוניים הפועלים עלינו באקראי, מאשר אנשים הפועלים על פי רצוננו. ביטוי מרדני ונועז כזה של אנרגיה נצפה רק לעתים נדירות אצל אנשים איטיים ובעלי דם קר. להיפך, אצל אנשים עם מזג חזק, רגשי ובו בזמן עם אופי לא החלטי, זה יכול להיות שכיח מאוד. בקרב גאוני העולם (כמו נפוליאון, לותר וכו'), בהם משולבת תשוקה עיקשת עם רצון עז לפעולה, באותם מקרים שבהם היסוס ושיקולים מקדימים מעכבים את הביטוי החופשי של התשוקה, כנראה פורצת בדיוק הנחישות הסופית לפעול. דרך יסודית כזו; כך שסילון מים פורץ לפתע דרך הסכר. העובדה שאופן פעולה זה נצפה לעתים קרובות אצל אנשים כאלה מהווה אינדיקציה מספקת לצורת המחשבה הפטליסטית שלהם. והוא מעניק כוח מיוחד לפריקה העצבית שמתחילה במרכזים המוטוריים.
נחישות אישית, נחישות המבוססת על התרוממות רוח אישית
ישנו גם סוג רביעי של נחישות, ששם קץ לכל היסוס באופן בלתי צפוי בדיוק כמו השלישי. הוא כולל מקרים שבהם, בהשפעת נסיבות חיצוניות או שינוי פנימי בלתי מוסבר בדרך החשיבה, אנו עוברים לפתע ממצב נפשי קליל וחסר דאגות למצב נפשי רציני ומרוכז, ולערכו של כל סולם הערכים המניעים והשאיפות שלנו משתנים כאשר אנו משנים את מצבנו. ביחס למישור האופק.
אובייקטים של פחד ועצב מפוכחים במיוחד. חודרים לתחום התודעה שלנו, הם משתקים את השפעתה של פנטזיה קלת דעת ונותנים כוח מיוחד למניעים רציניים. כתוצאה מכך, אנו משאירים תוכניות וולגריות שונות לעתיד, שעד עתה אירחנו בהן את דמיוננו, ומיד חדורים בשאיפות רציניות וחשובות יותר, שעד אז לא משכו אותנו לעצמנו. סוג זה של נחישות צריך לכלול את כל המקרים של התחדשות מוסרית כביכול, התעוררות מצפון וכו', שבגללם רבים מאיתנו מתחדשים מבחינה רוחנית. הרמה משתנה לפתע באישיות ומיד מופיעה הנחישות לפעול בכיוון מסוים.
נחישות רצונית, נחישות המבוססת על מאמץ רצוני
בסוג הקביעה החמישי והאחרון, דרך פעולה ידועה עשויה להיראות לנו הרציונלית ביותר, אך ייתכן שאין לנו בסיס סביר בעדה. בשני המקרים, מתוך כוונה לפעול בדרך מסוימת, אנו חשים כי הביצוע הסופי של הפעולה נובע מפעולה שרירותית מרצוננו; במקרה הראשון, על ידי דחף הרצון שלנו, אנו נותנים כוח למניע רציונלי, שבעצמו לא יוכל לייצר פריקה עצבנית; במקרה האחרון, במאמץ של הרצון, המחליף כאן את סנקציית ההיגיון, אנו נותנים למניע כלשהו חשיבות מכרעת. המתח העמום של הרצון המורגש כאן הוא מאפיין אופייני לסוג הנחישות החמישי, המבדיל אותו מארבעת האחרים.
לא נעריך כאן את משמעותו של מתח זה של הרצון מנקודת מבט מטאפיזית ולא נדון בשאלה האם יש להפריד בין המתחים המצוינים של הרצון לבין המניעים שלפיהם אנו מונחים בפעולות. מנקודת מבט סובייקטיבית ופנומנולוגית, יש תחושת מאמץ, שלא הייתה בסוגי הקביעה הקודמים. מאמץ הוא תמיד מעשה לא נעים, הקשור לאיזושהי תודעה של בדידות מוסרית; כך הוא כאשר, בשם חובת הקודש הטהורה, אנו מוותרים בחומרה על כל הטובין הארציים, וכאשר אנו מחליטים בתקיפות לשקול את אחת מהחלופות בלתי אפשרית עבורנו, ואת השנייה למימוש, למרות שכל אחת מהן מושכת באותה מידה. שום נסיבות חיצוניות לא גורמות לנו להעדיף אף אחד מהם. ניתוח מדוקדק יותר של קביעה מהסוג החמישי מעלה שהוא שונה מהסוגים הקודמים: שם, ברגע של בחירה בחלופה אחת, אנחנו מאבדים או כמעט מאבדים את העין של אחרת, אבל כאן אנחנו לא מאבדים שום חלופה כל הזמן. ; על ידי דחיית אחד מהם, אנחנו מבהירים לעצמנו מה בדיוק ברגע הזה אנחנו מפסידים. אנו, כביכול, תוקעים מחט בכוונה לגופנו, ותחושת המאמץ הפנימי המלווה את המעשה הזה מייצגת בסוג האחרון של נחישות אלמנט כה מוזר המבדיל אותו בצורה חדה מכל הסוגים האחרים והופך אותו לתופעה נפשית sui generis. ברוב המוחלט של המקרים, הנחישות שלנו אינה מלווה בתחושת מאמץ. אני חושב שאנחנו נוטים להתייחס לתחושה הזו כתופעה נפשית שכיחה יותר ממה שהיא בפועל, מכיוון שבמהלך ההתלבטות אנו מבינים לא פעם כמה מאמץ גדול חייב להיות אם אנו רוצים לממש פתרון מסוים. בהמשך, כאשר הפעולה מתבצעת ללא כל מאמץ, אנו זוכרים את השיקול שלנו ומסיקים בטעות כי המאמץ אכן נעשה על ידינו.