איך ילדים בונים מערכות יחסים עם הנוף

ניתן לראות בפיתוח טריטוריה על ידי ילד תהליך של יצירת קשר עמו. למעשה, זהו סוג של דיאלוג שבו משתתפים שני צדדים - הילד והנוף. כל צד מתגלה בקהילה זו; הנוף מתגלה לילד דרך מגוון מרכיביו ותכונותיו (נוף, חפצים טבעיים ומעשה ידי אדם המצויים בו, צמחייה, יצורים חיים וכו'), והילד מתבטא במגוון פעילותו הנפשית (התבוננות). , חשיבה המצאתית, פנטזיות, חוויה רגשית). ההתפתחות הנפשית והפעילות של הילד היא שקובעת את אופי תגובתו הרוחנית לנוף ואת צורות האינטראקציה עמו שהילד ממציא.

המילה "נוף" משמשת בספר זה בפעם הראשונה. זה ממקור גרמני: "אדמה" - אדמה, ו-"schaf" בא מהפועל "schaffen" - ליצור, ליצור. נשתמש במונח "נוף" כדי להתייחס לאדמה באחדות עם כל מה שנוצר עליה על ידי כוחות הטבע והאדם. בהתאם להגדרה שלנו, "נוף" הוא מושג רחב יותר, עמוס בתוכן יותר מאשר "טריטוריה שטוחה ורענן", המאפיין העיקרי שלו הוא גודל שטחו. ה"נוף" רווי באירועי העולם הטבעי והחברתי שהתגשמו בו, הוא נוצר ואובייקטיבי. יש בו מגוון שממריץ פעילות קוגניטיבית, אפשר לבסס איתו קשרים עסקיים ואינטימיים. איך הילד עושה זאת הוא נושא הפרק הזה.

כשילדים בני חמש או שש הולכים לבד, הם בדרך כלל נוטים להישאר בחלל מוכר קטן ולתקשר יותר עם חפצים בודדים שמעניינים אותם: עם מגלשה, נדנדה, גדר, שלולית וכו'. דבר נוסף הוא כשיש שני ילדים או יותר. כפי שדיברנו בפרק 5, קשר עם בני גיל הופך את הילד לאמיץ הרבה יותר, נותן לו תחושה של כוח נוסף של ה"אני" הקולקטיבי והצדקה חברתית גדולה יותר למעשיו.

לכן, לאחר שהתאספו בקבוצה, ילדים בתקשורת עם הנוף עוברים לרמה של אינטראקציה מסדר גבוה יותר מאשר לבד - הם מתחילים התפתחות תכליתית ומודעת מלאה של הנוף. הם מיד מתחילים להימשך למקומות ולמרחבים שהם זרים לחלוטין - "נורא" ואסור, לשם הם בדרך כלל לא הולכים בלי חברים.

"כילדה גרתי בעיר דרומית. הרחוב שלנו היה רחב, עם תנועה דו כיוונית ומדשאה שהפרידה בין המדרכה לכביש. היינו בני חמש-שש, והורינו אפשרו לנו לרכוב על אופניים לילדים ולטייל לאורך המדרכה שלאורך הבית והסמוך, מהפינה לחנות ובחזרה. חל איסור מוחלט להסתובב בפינת הבית ובפינת החנות.

במקביל לרחוב שלנו מאחורי הבתים שלנו היה אחר - צר, שקט, מוצל מאוד. משום מה, הורים מעולם לא לקחו לשם את ילדיהם. יש בית תפילה בפטיסט, אבל אז לא הבנו מה זה. בגלל העצים הגבוהים והצפופים, מעולם לא הייתה שם שמש - כמו ביער עבות. מתחנת החשמלית נעו דמויותיהן הדוממות של נשים זקנות לבושות שחורים לעבר הבית המסתורי. תמיד היה להם סוג של ארנקים בידיים. אחר כך הלכנו לשם כדי לשמוע אותם שרים, ובגיל חמש או שש פשוט נראה לנו שהרחוב המוצל הזה הוא מקום מוזר, מסוכן עד מטריד, אסור. לכן, זה אטרקטיבי.

לפעמים אנחנו מכניסים את אחד הילדים לסיור בפינה כדי שייצרו להורים אשליה של נוכחותנו. והם עצמם רצו במהירות מסביב לבלוק שלנו לאורך הרחוב המסוכן ההוא וחזרו מהצד של החנות. למה הם עשו את זה? זה היה מעניין, התגברנו על הפחד, הרגשנו כמו חלוצים של עולם חדש. הם תמיד עשו את זה רק ביחד, אף פעם לא הלכתי לשם לבד.

לכן, פיתוח הנוף על ידי ילדים מתחיל בטיולים קבוצתיים, בהם ניתן לראות שתי מגמות. ראשית, הרצון הפעיל של ילדים ליצור קשר עם הלא נודע והנורא כשהם מרגישים את התמיכה של קבוצת השווים. שנית, הביטוי של התרחבות מרחבית - הרצון להרחיב את עולמך על ידי הוספת "קרקעות מפותחות" חדשות.

בהתחלה, טיולים כאלה נותנים, קודם כל, את חדות הרגשות, מגע עם הלא נודע, אחר כך הילדים עוברים לבחינת מקומות מסוכנים, ואז, ודי מהר, לשימוש בהם. אם נתרגם את התוכן הפסיכולוגי של פעולות אלה לשפה מדעית, ניתן להגדיר אותן כשלושה שלבים עוקבים של התקשורת של הילד עם הנוף: ראשית - מגע (תחושה, כוונון), לאחר מכן - אינדיקטיבי (איסוף מידע), ואז - שלב של אינטראקציה פעילה.

מה שגרם בהתחלה ליראה יראת שמים הופך בהדרגה להרגל ובכך פוחת, ולעתים עובר מקטגוריית הקודש (הקדושה באופן מסתורי) לקטגוריית החול (היום-יומיומי). במקרים רבים זה נכון וטוב - כשמדובר באותם מקומות ואזורים מרחביים שבהם הילד יצטרך לעתים קרובות לבקר כעת או מאוחר יותר ולהיות פעיל: לבקר בשירותים, להוציא את האשפה, ללכת לחנות, לרדת למטה. למרתף, להביא מים מהבאר, ללכת לשחות בעצמו וכו'. כן, אדם לא צריך לפחד מהמקומות האלה, להיות מסוגל להתנהג שם נכון ובצורה עסקית, לעשות את מה שהוא בא. אבל יש לזה גם צד הפוך. תחושת ההיכרות, ההיכרות של המקום מקהה את הערנות, מפחיתה את הקשב והזהירות. בלב חוסר זהירות שכזה עומד חוסר כבוד למקום, ירידה בערכו הסמלי, שמובילה, בתורה, לירידה ברמת הוויסות הנפשי של הילד ולחוסר שליטה עצמית. במישור הפיזי זה מתבטא בכך שבמקום שולט היטב הילד מצליח להיפגע, ליפול איפשהו, לפגוע בעצמו. ובעניין החברתי - מוביל להגעה למצבי קונפליקט, לאובדן כסף או חפצים יקרי ערך. אחת הדוגמאות הנפוצות: צנצנת שמנת חמוצה איתה הילד נשלח לחנות נופלת לו מידיו ונשברת, והוא כבר עמד בתור, אבל שוחח עם חבר, הם התחילו להתעסק ו...כמבוגרים היה אומר, הם שכחו היכן הם נמצאים.

לבעיית הכבוד למקום יש גם תכנית רוחנית וערכית. חוסר הכבוד מביא לירידת ערך המקום, הפחתה של הגבוה לנמוך, השטחה של משמעות - כלומר, להדחה, לביטול הקודש של המקום.

בדרך כלל, אנשים נוטים לשקול מקום מפותח יותר, ככל שהם יכולים להרשות לעצמם לפעול שם מעצמם - לנהל את משאבי המקום בצורה עסקית ולהשאיר עקבות של מעשיהם, להטביע את עצמם שם. כך, בתקשורת עם המקום, אדם מחזק את השפעתו שלו, ובכך נכנס באופן סמלי למאבק עם "כוחות המקום", אשר בימי קדם התגלו באלות הנקראת "גאוני לוצי" - גאונות המקום. .

כדי להיות בהרמוניה עם "כוחות המקום", אדם חייב להיות מסוגל להבין אותם ולהתחשב בהם - אז הם יעזרו לו. אדם מגיע להרמוניה כזו בהדרגה, בתהליך של צמיחה רוחנית ואישית, כמו גם כתוצאה מחינוך מכוון של תרבות תקשורת עם הנוף.

האופי הדרמטי של מערכת היחסים של האדם עם הלוקים הגאונים נעוץ לרוב בשאיפה פרימיטיבית לאישור עצמי על אף נסיבות המקום ובשל תסביך הנחיתות הפנימי של האדם. בצורה הרסנית, בעיות אלו מתבטאות לעתים קרובות בהתנהגות של מתבגרים, שעבורם חשוב ביותר להצהיר על ה"אני" שלהם. לכן, הם מנסים להשוויץ מול בני גילם, להפגין את כוחם ועצמאותם באמצעות התעלמות מהמקום שבו הם נמצאים. לדוגמה, לאחר שהגיעו בכוונה ל"מקום נורא" הידוע לשמצה שלו - בית נטוש, חורבות של כנסייה, בית קברות וכו' - הם מתחילים לצעוק בקול רם, לזרוק אבנים, לקרוע משהו, לקלקל, לעשות אש, כלומר מתנהגים בכל דרך, מראה את כוחם על מה, כפי שנראה להם, אינו יכול לעמוד בפניו. עם זאת, זה לא. מאחר שמתבגרים, בעלי גאווה של אישור עצמי, מאבדים שליטה אלמנטרית על המצב, לפעמים זה נוקם מיד במישור הפיזי. דוגמה אמיתית: לאחר קבלת תעודות סיום מבית הספר עברה כנופיית נערים נרגשים ליד בית קברות. החלטנו ללכת לשם, והתפארנו זה בזה, התחלנו לטפס על מצבות הקבר - מי יותר גבוה. צלב שיש ישן גדול נפל על הילד ומחץ אותו למוות.

לא בכדי מצב של חוסר כבוד ל"מקום המפחיד" הוא תחילתה של עלילתם של סרטי אימה רבים, כאשר, למשל, חברה עליזה של נערים ונערות מגיעה במיוחד לפיקניק בבית נטוש בעיר. יער, המכונה "מקום רדוף רוחות". צעירים צוחקים בזלזול על "הסיפורים", מתיישבים בבית הזה להנאותיהם, אבל עד מהרה מגלים שהם צחקו לשווא, ורובם כבר לא חוזרים הביתה בחיים.

מעניין לציין שילדים צעירים יותר לוקחים בחשבון את המשמעות של "כוחות המקום" במידה רבה יותר מאשר בני נוער יומרניים. מצד אחד, הם נשמרים מעימותים פוטנציאליים רבים עם כוחות אלה על ידי פחדים המעוררים כבוד למקום. אבל מצד שני, כפי שעולה מהראיונות שלנו עם ילדים וסיפוריהם, נראה שלילדים צעירים יותר מבחינה אובייקטיבית יש יותר קשרים פסיכולוגיים עם המקום, שכן הם מתיישבים בו לא רק במעשים, אלא גם בפנטזיות שונות. בפנטזיות הללו, ילדים נוטים לא להשפיל, אלא להיפך, לרומם את המקום, להעניק לו תכונות נפלאות, לראות בו משהו שבלתי אפשרי לחלוטין להבחין בעין ביקורתית של ריאליסט מבוגר. זו אחת הסיבות לכך שילדים יכולים ליהנות ממשחק ולאהוב זבל, מנקודת מבטו של מבוגר, מקומות שאין בהם שום דבר מעניין.

בנוסף, כמובן, נקודת המבט שממנה ילד מסתכל על הכל שונה אובייקטיבית ממבוגר. הילד קטן בקומה, ולכן הוא רואה הכל מזווית אחרת. יש לו היגיון חשיבה שונה מזה של מבוגר, הנקרא בפסיכולוגיה המדעית טרנסדוקציה: זוהי תנועת המחשבה מהפרטי לפרט, ולא לפי ההיררכיה הגנרית של המושגים. לילד יש סולם ערכים משלו. שונה לחלוטין מאשר אצל מבוגר, תכונות הדברים מעוררות בו עניין מעשי.

הבה נבחן את תכונות המיקום של הילד ביחס לאלמנטים בודדים של הנוף באמצעות דוגמאות חיות.

הילדה אומרת:

"במחנה החלוצים הלכנו לבניין אחד נטוש. זה לא היה מפחיד, אבל מקום מאוד מעניין. הבית היה מעץ, עם עליית גג. הרצפה והמדרגות חרקו מאוד, והרגשנו כמו פיראטים על ספינה. שיחקנו שם - בדקנו את הבית הזה.

הילדה מתארת ​​פעילות טיפוסית לילדים לאחר גיל שש או שבע שנים: "חקר" מקום, בשילוב עם משחק מתפתח בו-זמנית מהקטגוריה של אלה הנקראים "משחקי הרפתקאות". במשחקים כאלה, שני שותפים עיקריים מקיימים אינטראקציה - קבוצת ילדים ונוף שחושף בפניהם את האפשרויות הסודיות שלו. המקום, שאיכשהו משך ילדים, מעורר בהם משחקי סיפור, הודות לעובדה שהוא עשיר בפרטים המעוררים את הדמיון. לכן, "משחקי הרפתקאות" הם מאוד מקומיים. משחק שודדי ים אמיתי בלתי אפשרי בלי הבית הריק הזה, שעליו עלו, שבו חריקת מדרגות, תחושת חיים לא מיושב, אך רווי חיים שקטים, חלל רב קומות עם הרבה חדרים מוזרים וכו' גורמים לכל כך הרבה רגשות.

בניגוד למשחקים של ילדים בגיל הגן הצעירים יותר, שמשחקים את הפנטזיות שלהם יותר במצבי "העמדת פנים" עם חפצים חלופיים המציינים באופן סמלי תכנים דמיוניים, ב"משחקי הרפתקאות" הילד שקוע לחלוטין באווירת המרחב האמיתי. הוא ממש חי את זה עם הגוף והנשמה שלו, מגיב לזה ביצירתיות, מאכלס את המקום הזה בדימויים של הפנטזיות שלו ונותן לזה משמעות משלו,

זה קורה לפעמים עם מבוגרים. למשל, אדם עם פנס הלך למרתף לעבודות תיקון, בוחן אותו, אבל פתאום תופס את עצמו חושב שבזמן שהוא משוטט בין זה, כלומר לאורך מרתף ארוך, הוא שקוע יותר ויותר בעל כורחו בנערי דמיוני. משחק, כאילו הוא הוא, אבל סייר שנשלח למשימה... או מחבל שעומד ל..., או נמלט נרדף שמחפש מקום מסתור סודי, או...

מספר התמונות שנוצרות יהיה תלוי בניידות הדמיון היצירתי של אדם, והבחירה שלו בתפקידים ספציפיים תספר לפסיכולוג הרבה על המאפיינים האישיים והבעיות של נושא זה. דבר אחד אפשר לומר - שום דבר ילדותי אינו זר למבוגר.

בדרך כלל, סביב כל מקום שמושך פחות או יותר לילדים, הם יצרו הרבה פנטזיות קולקטיביות ואינדיווידואליות. אם ילדים חסרים את הגיוון של הסביבה, אז בעזרת פנטזיות יצירתיות כאלה הם "מסיימים" את המקום, מביאים את יחסם אליו לרמה הנדרשת של עניין, כבוד ופחד.

"בקיץ גרנו בכפר ויריצה ליד סנט פטרסבורג. לא רחוק מהדאצ'ה שלנו היה ביתה של אישה. בין ילדי הסמטה שלנו היה סיפור על איך האשה הזו הזמינה את הילדים למקום שלה לתה והילדים נעלמו. הם גם דיברו על ילדה קטנה שראתה את העצמות שלהן בביתה. פעם עברתי ליד ביתה של האישה הזאת, והיא קראה לי למקומה ורצתה לטפל בי. נבהלתי נורא, ברחתי לביתנו והתחבאתי מאחורי השער, קורא לאמא שלי. הייתי אז בן חמש. אבל באופן כללי, ביתה של האישה הזו היה ממש מקום עלייה לרגל לילדים המקומיים. גם אני הצטרפתי אליהם. כולם נורא התעניינו במה שיש והאם מה שהילדים אומרים זה נכון. חלקם הכריזו בגלוי שכל זה שקר, אבל איש לא ניגש לבד לבית. זה היה סוג של משחק: כולם נמשכו אל הבית כמו מגנט, אבל הם פחדו להתקרב אליו. בעצם הם רצו עד השער, זרקו משהו לגינה ומיד ברחו.

יש מקומות שילדים מכירים כמו את כף ידם, מתיישבים ומשתמשים בהם כמאסטרים. אבל כמה מקומות, לפי הרעיונות של ילדים, צריכים להיות בלתי ניתנים להפרה ולשמור על הקסם והמסתורין שלהם. ילדים מגנים עליהם מפני ניבולי פה ומבקרים לעתים רחוקות יחסית. להגיע למקום כזה צריך להיות אירוע. אנשים הולכים לשם כדי לחוש את המצבים המיוחדים השונים מחוויות היומיום, כדי ליצור קשר עם המסתורין ולחוש את נוכחות הרוח של המקום. שם ילדים משתדלים לא לגעת בכלום שלא לצורך, לא לשנות, לא לעשות כלום.

"איפה שגרנו בארץ הייתה מערה בקצה הפארק הישן. היא הייתה מתחת לצוק של חול אדמדם צפוף. היה צריך לדעת איך להגיע, והיה קשה לעבור. בתוך המערה זרם נחל קטן עם המים הטהורים ביותר מתוך חור קטן וחשוך במעמקי הסלע החולי. רחש המים בקושי נשמע, השתקפויות בהירות נפלו על הקמרון האדמדם, היה קריר.

הילדים סיפרו שהדמבריסטים הסתתרו במערה (היא הייתה לא רחוקה מאחוזת רילייב), ומאוחר יותר פרטיזנים עשו את דרכם במעבר הצר במהלך המלחמה הפטריוטית כדי ללכת קילומטרים רבים משם בכפר אחר. בדרך כלל לא דיברנו שם. או שהם שתקו, או שהחליפו הערות נפרדות. כל אחד דמיין את שלו, עמד בדממה. המקסימום שהרשינו לעצמנו היה לקפוץ פעם אחת קדימה ואחורה על פני נחל שטוח רחב עד לאי קטן ליד קיר המערה. זו הייתה ההוכחה לבגרותנו (7-8 שנים). הקטנים לא יכלו. אף אחד לא היה עולה בדעתו להתפתל הרבה בנחל הזה, או לחפור חול בקרקעית, או לעשות משהו אחר, כמו שעשינו בנהר, למשל. רק נגענו במים בידיים, שתינו אותם, הרטבנו את הפנים ויצאנו.

זה נראה לנו חילול קודש נורא שבני הנוער מהמחנה הקיץ ששכן בסמוך, גרדו את שמותיהם על קירות המערה.

לפי דעתם, לילדים יש נטייה טבעית לפגאניזם נאיבי ביחסיהם עם הטבע והעולם האובייקטיבי שמסביב. הם תופסים את העולם מסביב כבן זוג עצמאי שיכול לשמוח, להיעלב, לעזור או לנקום באדם. בהתאם לכך, ילדים נוטים לפעולות מאגיות על מנת לסדר את המקום או החפץ עמו הם מתקשרים לטובתם. נניח, רוץ במהירות מיוחדת בשביל מסוים כדי שהכל יעבור כשורה, דבר עם עץ, עמד על האבן האהובה עליך כדי להביע את חיבתך אליו ולהיעזר בו וכו'.

אגב, כמעט כל הילדים העירוניים המודרניים מכירים את הכינויים הפולקלוריים המופנים לפרת משה רבנו, כך שהיא עפה לשמיים, שם הילדים מחכים לה, לחילזון, כדי שתוציא את הקרניים, אל הגשם, כדי שזה ייפסק. לעתים קרובות ילדים ממציאים לחשים וטקסים משלהם כדי לעזור במצבים קשים. נפגוש כמה מהם בהמשך. מעניין שהפגאניזם הילדותי הזה חי בנפשם של מבוגרים רבים, בניגוד לרציונליזם הרגיל, מתעורר פתאום ברגעים קשים (אלא אם כן, כמובן, הם מתפללים לאלוהים). התבוננות מודעת כיצד זה קורה היא הרבה פחות שכיחה בקרב מבוגרים מאשר בילדים, מה שהופך את העדות הבאה של אישה בת ארבעים לבעלת ערך במיוחד:

"באותו קיץ בדאצ'ה הצלחתי ללכת לאגם לשחות רק בערב, כשהדמדומים כבר נכנסו. והיה צורך ללכת חצי שעה דרך היער בשפלה, שם החושך התעבה מהר יותר. וכשהתחלתי ללכת ככה בערבים ביער, בפעם הראשונה התחלתי להרגיש בצורה מאוד מציאותית את החיים העצמאיים של העצים האלה, את האופי שלהם, את החוזק שלהם - קהילה שלמה, כמו אנשים, וכל אחד שונה. והבנתי שעם אביזרי הרחצה שלי, בעסק הפרטי שלי, אני פולש לעולמם בזמן הלא נכון, כי בשעה הזו אנשים כבר לא הולכים לשם, משבשים להם את החיים, ואולי הם לא יאהבו את זה. הרוח נשבה לעתים קרובות לפני רדת החשיכה, וכל העצים נעו ונאנחו, כל אחד בדרכו. והרגשתי שאני רוצה לבקש את רשותם, או להביע את הכבוד שלי אליהם - זו הייתה תחושה עמומה.

ונזכרתי בילדה מאגדות רוסיות, איך היא מבקשת מעץ התפוח לכסות אותה, או מהיער - להיפרד כדי שהיא תרוץ. ובכן, באופן כללי, ביקשתי מהם נפשית שיעזרו לי לעבור כדי שאנשים מרושעים לא יתקפו, וכשיצאתי מהיער, הודיתי להם. ואז, כשנכנסה לאגם, היא גם התחילה לפנות אליו: "שלום, לייק, קבל אותי, ואז תחזיר אותי בריא ושלם!" ונוסחת הקסם הזו עזרה לי מאוד. הייתי רגוע, קשוב ולא פחדתי לשחות די רחוק, כי הרגשתי מגע עם האגם.

קודם, כמובן, שמעתי על כל מיני פניות עממיות פגאניות לטבע, אבל לא הבנתי את זה עד הסוף, זה היה זר לי. ועכשיו התחוור לי שאם מישהו מתקשר עם הטבע בעניינים חשובים ומסוכנים, אז עליו לכבד את זה ולנהל משא ומתן, כפי שעושים איכרים.

יצירת קשרים אישיים עצמאיים עם העולם החיצון, שכל ילד בן שבע עד עשר שנים עוסק בהם באופן פעיל, מצריך עבודה נפשית אדירה. עבודה זו נמשכת כבר שנים רבות, אך היא מעניקה את הפירות הראשונים בצורה של הגברת העצמאות ו"התאמת" הילד לסביבה עד גיל עשר או אחת עשרה.

הילד משקיע אנרגיה רבה על התנסות בהתרשמות ועל עיבוד פנימי של חווית המגעים שלו עם העולם. עבודה נפשית כזו גוזלת אנרגיה מאוד, כי אצל ילדים היא מלווה ביצירת כמות עצומה מהייצור המנטלי שלהם. זוהי התנסות ועיבוד ארוכה ומגוונת של מה שנתפס מבחוץ בפנטזיות של האדם.

כל אובייקט חיצוני המעניין את הילד הופך לדחף להפעלה מיידית של המנגנון הנפשי הפנימי, זרם המוליד דימויים חדשים הקשורים אסוציאטיבית לאובייקט זה. דימויים כאלה של פנטזיות ילדים "מתמזגים" בקלות עם המציאות החיצונית, והילד עצמו כבר לא יכול להפריד אחד מהשני. מתוקף עובדה זו, החפצים שהילד תופס הופכים לכבדי משקל יותר, מרשימים יותר, משמעותיים יותר עבורו - הם מועשרים באנרגיה נפשית ובחומר רוחני שהוא עצמו הביא לשם.

אנו יכולים לומר שהילד קולט בו זמנית את העולם הסובב אותו ויוצר אותו בעצמו. לכן, העולם, כפי שנראה על ידי אדם מסוים בילדותו, הוא ייחודי מיסודו ובלתי ניתן לשחזור. זו הסיבה העגומה שבגללה, לאחר שהפך למבוגר וחזר למקומות ילדותו, אדם מרגיש שהכל לא אותו דבר, גם אם כלפי חוץ הכל נשאר כשהיה.

זה לא שאז "העצים היו גדולים", והוא עצמו היה קטן. נעלמה, הודחה ברוחות הזמן, הילה רוחנית מיוחדת שנתנה לקסם ומשמעות מסביב. בלעדיו הכל נראה הרבה יותר פרוזאי וקטן יותר.

ככל שאדם מבוגר שומר זמן רב יותר על רשמי ילדות בזיכרונו ועל היכולת להיכנס לפחות חלקית למצבי תודעה של ילדות, נצמד לקצה של אסוציאציה שעלתה, כך יצטרך יותר הזדמנויות לבוא במגע עם חלקים משלו. שוב ילדות.

מתחילים להתעמק בזיכרונות שלכם או למיין את הסיפורים של אנשים אחרים, אתם נדהם - היכן שרק ילדים לא משקיעים את עצמם! כמה פנטזיות אפשר להשקיע בסדק בתקרה, כתם על הקיר, אבן ליד הכביש, עץ רחב ידיים בשער הבית, במערה, בתעלה עם ראשנים, שירותים בכפר, א בית כלבים, אסם של שכן, גרם מדרגות חורק, חלון בעליית גג, דלת מרתף, חבית עם מי גשמים וכו' כמה עמוק חיו כל המהמורות והבורות, הדרכים והשבילים, העצים, השיחים, הבניינים, האדמה מתחת לרגליהם. , שבו הם חפרו כל כך הרבה, השמים מעל לראשיהם, שם הם הסתכלו כל כך הרבה. כל זה מהווה את "הנוף הפנומנלי" של הילד (מונח זה משמש לציון נוף שאדם חש וחי באופן סובייקטיבי).

מאפיינים אישיים של חוויות של ילדים במקומות ובאזורים שונים בכללותם בולטים מאוד בסיפוריהם.

עבור חלק מהילדים, הדבר החשוב ביותר הוא שיהיה לכם מקום שקט בו תוכלו לפרוש ולהתמכר לפנטזיה:

"אצל סבתא שלי בבלומורסק, אהבתי לשבת בגינה הקדמית מאחורי הבית על נדנדה. הבית היה פרטי, מגודר. אף אחד לא הפריע לי, ויכולתי לפנטז במשך שעות. לא הייתי צריך שום דבר אחר.

...בגיל עשר הלכנו ליער שליד קו הרכבת. כשהגענו לשם, התפצלנו במרחק מה אחד מהשני. זו הייתה הזדמנות מצוינת להיסחף לסוג של פנטזיה. מבחינתי, הדבר הכי חשוב בטיולים האלה היה דווקא ההזדמנות להמציא משהו.

לילד אחר, חשוב למצוא מקום בו תוכל לבטא את עצמך בפתיחות ובחופשיות:

"היה יער קטן ליד הבית שבו גרתי. הייתה גבעה שבה צמחו ליבנה. משום מה, התאהבתי באחד מהם. אני זוכר בבירור שהרבה פעמים באתי אל הליבנה הזה, דיברתי איתו ושרתי שם. אז הייתי בן שש או שבע. ועכשיו אתה יכול ללכת לשם."

באופן כללי, זו מתנה נהדרת לילד למצוא מקום כזה שבו אפשר לבטא דחפים די נורמליים של ילדים, שנדחסים פנימה על ידי ההגבלות הנוקשות של המחנכים. כפי שהקורא זוכר, המקום הזה הופך לעתים קרובות למזבלה:

"הנושא של מזבלה הוא מיוחד עבורי. לפני השיחה שלנו התביישתי בה מאוד. אבל עכשיו אני מבין שזה פשוט היה הכרחי עבורי. העובדה היא שאמא שלי היא איש גדול ומסודר, בבית לא נתנו אפילו ללכת בלי נעלי בית, שלא לדבר על קפיצה על המיטה.

לכן קפצתי בהנאה רבה על מזרונים ישנים בזבל. עבורנו, מזרון "חדש" שנזרק היה השווה לביקור באטרקציות. הלכנו לערימת הזבל ולדברים מאוד נחוצים שקיבלנו על ידי טיפוס לתוך הטנק וחיטוט בכל תכולתו.

היה לנו שוער-שיכור שגר בחצר שלנו. היא התפרנסה מאיסוף דברים בערימות האשפה. על זה לא אהבנו אותה מאוד, כי היא התחרתה בנו. בקרב ילדים, ללכת לזבל לא נחשב מביש. אבל זה הגיע מההורים".

ההרכב הטבעי של חלק מהילדים - אוטיסטי וסגור פחות או יותר של טבעם - מונע יצירת קשרים עם אנשים. יש להם הרבה פחות תשוקה לאנשים מאשר לחפצים ובעלי חיים טבעיים.

ילד חכם, שומר מצוות, אבל סגור, שנמצא בתוך עצמו, לא מחפש מקומות צפופים, הוא אפילו לא מתעניין במגורים של אנשים, אבל הוא מאוד קשוב לטבע:

"הלכתי בעיקר על המפרץ. זה היה עוד כשהיו חורשה ועצים על החוף. היו הרבה מקומות מעניינים בחורשה. המצאתי שם לכל אחד. והיו הרבה שבילים, סבוכים כמו מבוך. כל הטיולים שלי היו מוגבלים לטבע. מעולם לא התעניינתי בבתים. אולי היוצא מן הכלל היחיד היה דלת הכניסה לבית שלי (בעיר) עם שתי דלתות. מכיוון שהיו שתי כניסות לבית, זו הייתה סגורה. דלת הכניסה הייתה מוארת, מרופדת באריחים כחולים ויצרה רושם של אולם מזוגג שנתן חופש לפנטזיות.

והנה, לשם השוואה, דוגמה נוספת, מנוגדת,: צעירה לוחמת שלוקחת מיד את השור בקרניו ומשלבת חקר עצמאי של הטריטוריה עם הכרת מקומות מעניינים עבורה בעולם החברתי, מה שילדים ממעטים לעשות:

"בלנינגרד גרנו באזור טריניטי שדה, ומגיל שבע התחלתי לחקור את האזור הזה. כילד, אהבתי לחקור טריטוריות חדשות. אהבתי ללכת לחנות לבד, לטקסים, לקליניקה.

מגיל תשע נסעתי בתחבורה ציבורית בכל העיר לבד - לעץ חג המולד, לקרובים וכו'.

מבחני האומץ הקולקטיביים שאני זוכר היו פשיטות על גנים של שכנים. זה היה בערך בן עשר עד שש עשרה."

כן, חנויות, מרפאה, מתנות, עץ חג המולד - זו לא מערה עם נחל, לא גבעה עם ליבנה, לא חורשה על החוף. אלו החיים הסוערים ביותר, אלו מקומות של ריכוז מקסימלי של היחסים החברתיים של אנשים. והילד לא רק שלא מפחד ללכת לשם לבד (כפי שרבים יפחדו), אלא להיפך, מבקש לחקור אותם, מוצא את עצמו במרכז האירועים האנושיים.

הקורא עשוי לשאול את השאלה: מה עדיף לילד? הרי נפגשנו בדוגמאות הקודמות עם שלושה סוגים קוטביים של התנהגות ילדים ביחס לעולם החיצון.

ילדה אחת יושבת על נדנדה, והיא לא רוצה דבר מלבד לעוף אל חלומותיה. מבוגר יגיד שהיא בקשר לא עם המציאות, אלא עם הפנטזיות שלה. הוא היה חושב כיצד להציג אותה לעולם, כדי שהילדה תעורר עניין רב יותר באפשרות של חיבור רוחני עם המציאות החיה. הוא היה מנסח את הבעיה הרוחנית המאיימת עליה כחוסר אהבה ואמון בלתי מספקים בעולם ובהתאם לכך בבוראו.

הבעיה הפסיכולוגית של הילדה השנייה, המטיילת בחורשה על חוף המפרץ, היא שאינה מרגישה צורך גדול במגע עם עולם האנשים. כאן מבוגר עשוי לשאול את עצמו שאלה: איך לחשוף בפניה את הערך של תקשורת אנושית באמת, להראות לה את הדרך לאנשים ולעזור לה לממש את בעיות התקשורת שלה? מבחינה רוחנית, ייתכן שלבחורה הזו יש בעיה של אהבה לאנשים ונושא הגאווה הקשור בה.

נראה שהילדה השלישית מסתדרת היטב: היא לא מפחדת מהחיים, מטפסת לתוך עובי האירועים האנושיים. אבל המחנכת שלה צריכה לשאול את השאלה: האם היא מפתחת בעיה רוחנית, שבפסיכולוגיה האורתודוקסית קוראים לה חטא לרצות אנשים? זו הבעיה של צורך מוגבר באנשים, מעורבות מוגזמת ברשת העיקשת של יחסי אנוש, מה שמוביל לתלות בהם עד לחוסר היכולת להישאר לבד, לבד עם הנשמה שלך. והיכולת להתבודדות פנימית, ויתור על כל דבר ארצי, אנושי, היא תנאי הכרחי לתחילתה של כל עבודה רוחנית. נראה שהדבר יהיה קל יותר להבנה עבור הבנות הראשונה והשנייה, שכל אחת בדרכה, בצורה הפשוטה ביותר שעדיין לא מעובדת על ידי התודעה, חיות את החיים הפנימיים של נפשן יותר מהילדה השלישית החיצונית החיצונית.

כפי שאנו יכולים לראות, למעשה לכל ילד יש חוזקות וחולשות משלו בצורה של נטייה לקשיים פסיכולוגיים, רוחניים ומוסריים מוגדרים היטב. הם נטועים הן בטבעו האינדיבידואלי של האדם והן במערכת החינוך המעצבת אותו, בסביבה שבה הוא גדל.

מחנך מבוגר צריך להיות מסוגל להתבונן בילדים: להבחין בהעדפותיהם לפעילויות מסוימות, בבחירת מקומות משמעותיים, בהתנהגותם, הוא יכול לפחות חלקית לפענח את המשימות העמוקות של שלב התפתחות נתון שעומד בפני הילד. הילד מנסה לפתור אותן בהצלחה רבה יותר או פחות. מבוגר יכול לעזור לו ברצינות בעבודה זו, להעלות את מידת המודעות שלה, להעלות אותה לגובה רוחני יותר, לפעמים לתת עצות טכניות. נחזור לנושא זה בפרקים מאוחרים יותר של הספר.

מגוון ילדים בני אותו גיל בערך מפתחים התמכרויות דומות לסוגי בילוי מסוימים, שהורים בדרך כלל אינם מייחסים להם חשיבות רבה או להיפך, רואים בהם גחמה מוזרה. עם זאת, עבור מתבונן זהיר, הם יכולים להיות מאוד מעניינים. לא פעם מתברר שהשעשועים של ילדים אלו מבטאים ניסיונות להבין ולחוות באופן אינטואיטיבי גילויי חיים חדשים בפעולות משחק שילד עושה באופן לא מודע בתקופה מסוימת של ילדותו.

אחד התחביבים המוזכרים לעתים קרובות בגיל שבע או תשע הוא התשוקה לבלות ליד בריכות ותעלות עם מים, שם ילדים צופים ולוכדים ראשנים, דגים, טריטונים, חיפושיות שוחות.

"ביליתי שעות בשיטוט לאורך שפת הים בקיץ ולתפוס יצורים חיים קטנים בצנצנת - חרקים, סרטנים, דגים. ריכוז הקשב גבוה מאוד, הטבילה כמעט מלאה, שכחתי לגמרי מהזמן.

"הנחל האהוב עלי זרם לנהר Mgu, ודגים שחו לנחל ממנו. תפסתי אותם בידיים כשהם הסתתרו מתחת לאבנים.

"בדאצ'ה אהבתי להתעסק עם ראשנים בתעלה. עשיתי את זה גם לבד וגם בחברה. חיפשתי איזה פחית ברזל ישנה ושתלתי בה ראשנים. אבל הצנצנת הייתה נחוצה רק כדי לשמור אותם שם, אבל תפסתי אותם בידיים. יכולתי לעשות את זה כל היום והלילה."

"הנהר שלנו ליד החוף היה בוצי, עם מים חומים. לעתים קרובות שכבתי על שבילי ההליכה והבטתי למים. הייתה שם ממלכה ממש מוזרה: אצות פרוותיות גבוהות, ויצורים מדהימים שונים שוחים ביניהן, לא רק דגים, אלא איזה חרקים מרובי רגליים, דיונון, פרעושים אדומים. נדהמתי מהשפע שלהם ומכך שכולם כל כך מרחפים איפשהו בעסק שלהם. נראה שהנוראים ביותר היו חיפושיות שוחות, ציידים חסרי רחמים. הם היו בעולם המים הזה בדיוק כמו נמרים. התרגלתי לתפוס אותם עם צנצנת, ואז שלושה מהם גרו בצנצנת בבית שלי. אפילו היו להם שמות. האכלנו אותם בתולעים. מעניין היה לראות עד כמה הם דורסים, מהירים, ואפילו בגדה הזו הם שולטים על כל מי שהיה נטוע שם. ואז שחררנו אותם,

"יצאנו לטייל בספטמבר בגן טאוריד, כבר אז הלכתי לכיתה א'. שם, על בריכה גדולה, הייתה ספינת בטון לילדים ליד החוף, והיא הייתה רדודה בקרבתה. כמה ילדים תפסו שם דגים קטנים. נראה לי מפתיע שעלה על דעת הילדים לתפוס אותם, שזה אפשרי. מצאתי צנצנת בדשא וגם ניסיתי אותה. בפעם הראשונה בחיי, באמת חיפשתי מישהו. מה שהכי זעזע אותי זה שתפסתי שני דגים. הם במים שלהם, הם כל כך זריזים, ואני חסר ניסיון לחלוטין, ותפסתי אותם. לא היה ברור לי איך זה קרה. ואז חשבתי שזה בגלל שכבר הייתי בכיתה א'".

בעדויות אלו שני נושאים עיקריים מושכים תשומת לב: הנושא של יצורים פעילים קטנים החיים בעולמם, בו מתבונן הילד, והנושא של ציד אחריהם.

בואו ננסה להרגיש מה המשמעות של ממלכת המים הזו עם התושבים הקטנים המאכלסים אותה עבור ילד.

ראשית, רואים בבירור שזהו עולם אחר, מופרד מהעולם שבו נמצא הילד, על ידי פני המים החלקים, שהם הגבול הנראה לעין של שתי סביבות. זהו עולם בעל עקביות שונה של חומר, שתושביו שקועים בו: יש מים, והנה יש לנו אוויר. זהו עולם עם סולם גדלים שונה - בהשוואה לשלנו, הכל במים קטן בהרבה; יש לנו עצים, יש להם אצות, וגם התושבים שם קטנים. עולמם נראה בקלות, והילד מסתכל עליו מלמעלה. בעוד שבעולם האנושי הכל הרבה יותר גדול, והילד מסתכל על רוב האנשים האחרים מלמטה למעלה. ועבור תושבי עולם המים, הוא ענק ענק, חזק מספיק כדי לתפוס אפילו את המהירים שבהם.

בשלב מסוים, ילד ליד תעלה עם ראשנים מגלה שזהו מיקרוקוסמוס עצמאי, החודר אליו הוא ימצא את עצמו בתפקיד חדש לגמרי עבור עצמו - תפקיד אדיר.

הבה נזכור את הילדה שתפסה חיפושיות שוחות: אחרי הכל, היא שמה את עיניה על השליטים המהירים והטורפים ביותר של ממלכת המים, ולאחר שתפסה אותם בצנצנת, הפכה לפילגש שלהם. נושא זה של הכוח והסמכות של האדם עצמו, החשוב מאוד לילד, מעובד על ידו בדרך כלל ביחסיו עם יצורים קטנים. מכאן נובע העניין הרב של ילדים צעירים בחרקים, חלזונות, צפרדעים קטנות, שגם אותם הם אוהבים לצפות ולתפוס.

שנית, עולם המים מתברר כמשהו כמו ארץ עבור הילד, שבה הוא יכול לספק את יצר הציד שלו - התשוקה לעקוב, לרדוף, לטרוף, להתחרות עם יריב מהיר למדי שנמצא באלמנט שלו. מסתבר שגם בנים וגם בנות להוטים לעשות זאת באותה מידה. יתר על כן, המוטיב של תפיסת דגים בידיים, שחוזר על עצמו בהתמדה על ידי מודיעים רבים, מעניין. הנה הרצון להיכנס למגע גופני ישיר עם מושא הציד (כאילו אחד על אחד), ותחושה אינטואיטיבית של יכולות פסיכומוטוריות מוגברות: ריכוז קשב, מהירות תגובה, מיומנות. זה האחרון מצביע על ההישג של תלמידים צעירים ברמת ויסות חדשה, גבוהה יותר של תנועות, שאינה נגישה לילדים צעירים.

אבל באופן כללי, ציד מים זה נותן לילד עדות חזותית (בצורת טרף) לכוחו הגובר ויכולתו לפעולות מוצלחות.

"ממלכת המים" היא רק אחד מעולמות המיקרו הרבים שילד מגלה או יוצר לעצמו.

כבר אמרנו בפרק 3 שאפילו צלחת דייסה יכולה להפוך ל"עולם" כזה עבור ילד, שבו כפית, כמו דחפור, סוללת כבישים ותעלות.

כמו גם החלל הצר מתחת למיטה עשוי להיראות כמו תהום המאוכלסת ביצורים איומים.

בתבנית טפט קטנה, ילד מסוגל לראות את כל הנוף.

כמה אבנים הבולטות מהאדמה יתבררו כאיים עבורו בים גועש.

הילד עסוק כל הזמן בטרנספורמציות נפשיות של הסולמות המרחביים של העולם הסובב אותו. אובייקטים שגודלם אובייקטיבי קטן, הוא יכול להגדיל פעמים רבות על ידי הפניית תשומת לבו אליהם והבנת מה שהוא רואה בקטגוריות מרחביות שונות לחלוטין - כאילו הוא מסתכל לתוך טלסקופ.

באופן כללי, תופעה ידועה בפסיכולוגיה הניסויית ידועה כבר מאה שנים, הנקראת "הערכה מחדש של התקן". מסתבר שכל חפץ שאדם מפנה אליו את תשומת לבו לזמן מסוים מתחיל להיראות לו גדול ממה שהוא באמת. נראה שהמתבונן מאכיל אותו באנרגיה הנפשית שלו.

בנוסף, ישנם הבדלים בין מבוגרים לילדים בעצם צורת ההסתכלות. מבוגר מחזיק טוב יותר את מרחב שדה הראייה בעיניו ומסוגל לתאם בין גדלים של עצמים בודדים זה לזה בגבולותיו. אם הוא צריך לשקול משהו רחוק או קרוב, הוא יעשה זאת על ידי הבאת או הרחבת צירי הראייה - כלומר, הוא יפעל בעיניו, ולא יזוז עם כל גופו לעבר מושא העניין.

תמונת העולם החזותית של הילד היא פסיפס. ראשית, הילד "נתפס" יותר על ידי האובייקט שהוא מביט בו ברגע זה. הוא לא יכול, כמו מבוגר, להפיץ את תשומת הלב החזותית שלו ולעבד באופן אינטלקטואלי שטח גדול מהשדה הנראה בבת אחת. עבור ילד, הוא מורכב מחלקים סמנטיים נפרדים. שנית, הוא נוטה לנוע באופן פעיל בחלל: אם הוא צריך לשקול משהו, הוא מנסה מיד לרוץ למעלה, להתקרב - מה שנראה קטן יותר מרחוק גדל מיד, וממלא את שדה הראייה אם קוברים בו את האף. כלומר, המדד של העולם הגלוי, גודלם של עצמים בודדים, משתנה ביותר עבור ילד. אני חושב שאפשר להשוות את הדימוי הוויזואלי של המצב בתפיסת הילדים לדימוי טבעי שנעשה על ידי שרטט חסר ניסיון: ברגע שהוא מתרכז בציור פרט משמעותי כלשהו, ​​מתברר שהוא גדול מדי, פגיעה במידתיות הכוללת של מרכיבים אחרים בציור. ובכן, ולא בכדי, כמובן, בציורים של הילדים עצמם, היחס בין הגדלים של התמונות של חפצים בודדים על גיליון נייר נותר חסר חשיבות עבור הילד למשך הזמן הארוך ביותר. עבור ילדים בגיל הגן, הערך של דמות כזו או אחרת ברישום תלוי ישירות במידת החשיבות שהשרטט מייחס לו. כמו בדימויים במצרים העתיקה, כמו באיקונות עתיקות או בציור של ימי הביניים.

היכולת של הילד לראות את הגדול בקטן, לשנות את קנה המידה של המרחב הנראה בדמיונו, נקבעת גם על פי הדרכים שבהן הילד מביא לו משמעות. היכולת לפרש באופן סמלי את הגלוי מאפשרת לילד, כדברי המשורר, להראות את "עצמות הלחיים המלוכסנות של האוקיינוס ​​על צלוחית ג'לי", למשל, בקערת מרק כדי לראות אגם עם עולם מתחת למים. . אצל ילד זה, העקרונות שעליהם מבוססת המסורת של יצירת גנים יפניים קרובים פנימית. שם, על פיסת אדמה קטנה עם עצים ואבנים ננסיים, מגולם הרעיון של נוף עם יער והרים. שם, בשבילים, חול עם חריצים מסודרים ממגרפה מסמל פלגי מים, והרעיונות הפילוסופיים של הטאואיזם מוצפנים באבנים בודדות הפזורות פה ושם כמו איים.

כמו יוצרי הגנים היפניים, לילדים יש את היכולת האנושית האוניברסלית לשנות באופן שרירותי את מערכת הקואורדינטות המרחביות שבהן אובייקטים נתפסים נתפסים.

לעתים קרובות הרבה יותר ממבוגרים, ילדים יוצרים מרחבים של עולמות שונים המובנים זה בזה. הם יכולים לראות משהו קטן בתוך משהו גדול, ואז מבעד לקטן הזה, כאילו מבעד לחלון קסם, הם מנסים להתבונן לתוך עולם פנימי אחר שצומח לנגד עיניהם, כדאי למקד בו את תשומת הלב. בואו נקרא לתופעה הזו סובייקטיבית "פעימת החלל".

"פעימה של מרחב" היא שינוי בנקודת המבט, המוביל לשינוי במערכת הקואורדינטות המרחבית-סמלית שבתוכה הצופה קולט אירועים. זהו שינוי בקנה המידה של הגדלים היחסיים של העצמים הנצפים, תלוי למה מופנית תשומת הלב ואיזו משמעות נותן הצופה לאובייקטים. "פעימת המרחב" הנחווה סובייקטיבית נובעת מהעבודה המשותפת של תפיסה חזותית והתפקוד הסמלי של החשיבה - היכולת הטבועה של אדם לבסס מערכת קואורדינטות ולתת משמעות לגלוי בגבולות שנקבעו על ידה.

יש סיבה להאמין שילדים, במידה רבה יותר ממבוגרים, מאופיינים בקלות לשנות את נקודת המבט שלהם, מה שמוביל להפעלת "פעימת המרחב". אצל מבוגרים, ההיפך הוא הנכון: המסגרת הנוקשה של תמונת העולם הגלוי הרגילה, שהמבוגר מונחה על ידה, מחזיקה אותו הרבה יותר חזק בגבולותיה.

אנשים יצירתיים, להיפך, מחפשים לעתים קרובות את המקור לצורות חדשות של אקספרסיביות של שפתם האמנותית בזיכרון האינטואיטיבי של ילדותם. במאי הקולנוע המפורסם אנדריי טרקובסקי היה שייך לאנשים כאלה. בסרטיו, "פעימת החלל" המתוארת לעיל משמשת לעתים קרובות ככלי אמנותי על מנת להראות בבירור כיצד אדם "מרחף" כמו ילד מהעולם הפיזי, שבו הוא נמצא כאן ועכשיו, אל אחד מהעולם הפיזי. העולמות הרוחניים היקרים לו. הנה דוגמה מהסרט נוסטלגיה. גיבורו הוא גבר רוסי מתגעגע הביתה העובד באיטליה. באחת הסצנות האחרונות הוא מוצא את עצמו בבניין רעוע בזמן הגשם, שבו נוצרו שלוליות גדולות לאחר הגשם. הגיבור מתחיל להסתכל לתוך אחד מהם. הוא נכנס לשם יותר ויותר עם תשומת הלב שלו - עדשת המצלמה מתקרבת אל פני המים. לפתע, האדמה וחלוקי הנחל בתחתית השלולית וזוהר האור על פניה משנים את קווי המתאר, ומהם בנוי נוף רוסי, כאילו נראה למרחוק, כשבחזית גבעה ושיחים, שדות רחוקים. , דרך. דמות אימהית מופיעה על הגבעה עם ילד, המזכירה את הגיבור עצמו בילדותו. המצלמה מתקרבת אליהם מהר יותר וקרוב יותר - נשמתו של הגיבור עפה, חוזרת למקורותיה - אל מולדתה, אל המרחבים השמורים שמהם היא הגיעה.

למעשה, הקלות של יציאות כאלה, טיסות - לתוך שלולית, לתוך תמונה (זכור את "Feat" של V. Nabokov, לתוך מנה ("מרי פופינס" מאת פ. טראוורס), לתוך המראה, כפי שקרה עם אליס , לכל מרחב שאפשר להעלות על הדעת המושך תשומת לב הוא תכונה אופיינית לילדים צעירים יותר. הצד השלילי שלו הוא השליטה השכלית החלשה של הילד בחייו הנפשיים. מכאן הקלות שבה החפץ המפתה מכשף ומפתה את נשמתו של הילד / 1 לתוכו. גבולות, מאלץ אותו לשכוח את עצמו. "חוזק ה"אני"" לא מספיק לא יכול להחזיק את השלמות הנפשית של אדם - הבה נזכיר את פחד הילדות שכבר דיברנו עליו: האם אצליח לחזור? חולשות אלו יכולות להימשך גם ב מבוגרים בעלי מבנה נפשי מסוים, עם נפש שלא עובדה בתהליך של מודעות עצמית.

הצד החיובי ביכולתו של הילד להבחין, להתבונן, לחוות, ליצור עולמות שונים המובנים בחיי היום יום הוא העושר והעומק של התקשורת הרוחנית שלו עם הנוף, היכולת לקבל במגע זה את מירב המידע החשוב האישי ולהשיג תחושת אחדות עם העולם. יתר על כן, כל זה יכול לקרות אפילו עם אפשרויות צנועות כלפי חוץ ואפילו אומללות של הנוף.

את התפתחות היכולת האנושית לגלות עולמות מרובים אפשר להשאיר ליד המקרה - מה שקורה לרוב בתרבות המודרנית שלנו. או שאתה יכול ללמד אדם לממש אותו, לנהל אותו ולתת לו צורות תרבותיות מאומתות על ידי מסורת של דורות רבים של אנשים. כזה, למשל, הוא ההכשרה בהתבוננות מדיטטיבית שמתקיימת בגנים יפניים, שכבר דיברנו עליו.

הסיפור על האופן שבו ילדים מבססים את מערכת היחסים שלהם עם הנוף לא יהיה שלם אם לא נסיים את הפרק בתיאור קצר של טיולי ילדים מיוחדים כדי לחקור לא מקומות בודדים, אלא האזור כולו. המטרות והאופי של טיולים אלו (בדרך כלל קבוצתיים) תלויים מאוד בגיל הילדים. כעת נדבר על טיולים הנעשים בארץ או בכפר. איך זה קורה בעיר, הקורא ימצא חומר בפרק 11.

ילדים צעירים יותר בני שש או שבע מוקסמים יותר מעצם הרעיון של "טיול". בדרך כלל הם מאורגנים בארץ. הם מתאספים בקבוצה, לוקחים איתם אוכל, שבקרוב ייאכל בעצירה הקרובה, שבדרך כלל הופכת לנקודה האחרונה של מסלול קצר. הם לוקחים כמה תכונות של מטיילים - תרמילים, גפרורים, מצפן, מקלות כמטות נסיעה - והולכים לכיוון שאליו הם עדיין לא הלכו. ילדים צריכים להרגיש כאילו יצאו למסע ולחצות את הגבול הסמלי של העולם המוכר - לצאת אל "השדה הפתוח". זה לא משנה שמדובר בחורשה או קרחת יער מאחורי הגבעה הקרובה, והמרחק, בסטנדרטים של מבוגרים, די קטן, מכמה עשרות מטרים ועד קילומטר. מה שחשוב הוא החוויה המרגשת של היכולת לצאת מרצון מהבית ולהיות מטייל בנתיבי החיים. ובכן, כל המיזם מאורגן כמו משחק גדול.

דבר נוסף הוא ילדים אחרי תשע שנים. לרוב בגיל זה הילד מקבל אופני נוער לשימושו. זהו סמל להגיע לשלב הראשון של הבגרות. זהו הנכס הגדול הראשון ובעל ערך מעשי, שהבעלים המוחלט שלו הוא הילד. מבחינת הזדמנויות לרוכב אופניים צעיר, האירוע הזה דומה לקניית רכב למבוגר. יתרה מכך, לאחר גיל תשע, הורים לילדים מרככים באופן ניכר את מגבלותיהם המרחביות, ושום דבר לא מונע מקבוצות ילדים לבצע רכיבות אופניים ארוכות ברחבי המחוז. (אנחנו מדברים, כמובן, על חיי כפר קיץ.) בדרך כלל בגיל זה, ילדים מקובצים לחברות חד מיניות. גם בנות וגם בנים חולקים תשוקה לחקור דרכים ומקומות חדשים. אבל בקבוצות נעריות, רוח התחרות בולטת יותר (כמה מהר, כמה רחוק, חלש או לא חלש וכו') והתעניינות בנושאים טכניים הקשורים הן למכשיר האופניים והן לטכניקת הרכיבה "ללא ידיים", סוגים של בלימה, דרכי קפיצה על אופניים מקפיצות קטנות וכו'). בנות מעוניינות יותר לאן הן הולכות ומה הן רואות.

ישנם שני סוגים עיקריים של רכיבה חופשית על אופניים לילדים בגילאי תשע עד שתים עשרה: 'חקר' ו'בדיקה'. המטרה העיקרית של טיולים מהסוג הראשון היא גילוי כבישים שטרם עברו ומקומות חדשים. לכן, ילדים בגיל הזה מדמיינים בדרך כלל הרבה יותר טוב מהוריהם את הסביבה הרחבה של המקום שבו הם חיים.

טיולי "בדיקה" הם טיולים קבועים, לפעמים יומיומיים, למקומות ידועים. ילדים יכולים לצאת לטיולים כאלה גם בחברה וגם לבד. המטרה העיקרית שלהם היא לנסוע באחד מהמסלולים האהובים עליהם ולראות "איך הכל שם", האם הכל במקום ואיך החיים מתנהלים שם. לטיולים הללו יש משמעות פסיכולוגית גדולה לילדים, למרות חוסר המידע לכאורה שלהם למבוגרים.

זה סוג של בדיקת מאסטר של השטח - האם הכל במקום, האם הכל מסודר - ובמקביל קבלת דיווח חדשותי יומי - אני יודע, ראיתי את כל מה שקרה בתקופה הזו במקומות האלה.

זהו חיזוק והחייאת קשרים רוחניים רבים ומעודנים שכבר נוצרו בין הילד לנוף - כלומר סוג מיוחד של תקשורת בין הילד למשהו קרוב ויקר לו, אך אינו שייך לסביבה הקרובה של חיי בית, אך מפוזרים בחלל העולם.

טיולים כאלה הם גם צורה הכרחית של כניסה לעולם עבור ילד בגיל העמידה, אחד הביטויים של "חיי החברה" של ילדים.

אבל יש נושא אחר ב"בדיקות האלה", החבוי עמוק בפנים. מסתבר שחשוב לילד לוודא באופן קבוע שהעולם בו הוא חי יציב וקבוע - קבוע. עליו לעמוד במקום ללא עוררין, ואסור לשונות החיים לזעזע את היסודות הבסיסיים שלו. חשוב שזה יהיה מוכר כ"של עצמו", "אותו" עולם.

בהקשר זה, הילד רוצה ממקומות הולדתו את אותו הדבר שהוא רוצה מאמו - חוסר השינוי של הנוכחות בהווייתו וקביעות המאפיינים. מכיוון שאנו דנים כעת בנושא בעל משמעות רבה להבנת נבכי נפשו של הילד, נערוך סטיה פסיכולוגית קטנה.

אמהות רבות לילדים צעירים אומרות שילדיהן לא אוהבים כשאמא משנה את המראה שלה באופן ניכר: היא מתחלפת לתלבושת חדשה, מתאפרת. עם ילדים בני שנתיים, דברים יכולים אפילו להגיע לעימות. אז, אמו של ילד אחד הראתה את השמלה החדשה שלה, שנלבשה לקראת הגעת האורחים. הוא הביט בה בזהירות, בכה מרה, ואחר כך הביא לה את החלוק הישן שלה, שבו תמיד הלכה לביתה, והתחיל לשים אותו לידיה כדי שתלבש אותו. שום שכנוע לא עזר. הוא רצה לראות את אמו האמיתית, לא את דודה של מישהו אחר בתחפושת.

ילדים בני חמש או שבע מזכירים לעתים קרובות איך הם לא אוהבים איפור על הפנים של אמם, כי בגלל זה, אמא הופכת איכשהו שונה.

ואפילו בני נוער לא אוהבים את זה כשהאמא "התלבשה" ולא נראתה כמו עצמה.

כפי שאמרנו שוב ושוב, אם לילד היא הציר שעליו נשען עולמו, ונקודת הציון החשובה ביותר, שחייבת תמיד ומכל מקום להיות ניתנת לזיהוי מיידי, ולכן חייבת להיות בעלת תכונות קבועות. השונות במראה שלה מעוררת אצל הילד פחד פנימי שהיא תחמוק, והוא יאבד אותה, לא יזהה אותה על רקע אחרים.

(אגב, מנהיגים אוטוריטריים, שחשים כמו דמויות הוריות, הבינו היטב את התכונות הילדותיות בפסיכולוגיה של העמים הכפופים להם. לכן, הם לא ניסו בשום פנים ואופן לשנות את המראה שלהם, שנותרו סמלים של קביעות יסודות המדינה חַיִים.)

לכן, מקומות ילידים ואמא מאוחדים על ידי הרצון של הילדים, שבאופן אידיאלי, הם יהיו נצחיים, בלתי משתנה ונגישים.

כמובן שהחיים ממשיכים, ובתים צובעים, ובונים משהו חדש, כורתים עצים ישנים, שותלים חדשים, אבל כל השינויים האלה מקובלים כל עוד העיקר המרכיב את מהות היליד הנוף נשאר שלם. צריך רק לשנות או להרוס את האלמנטים התומכים שלו, שכן הכל קורס. נדמה לאדם שהמקומות האלה הפכו לזרים, הכל לא כמו פעם, ו- עולמו נלקח ממנו.

שינויים כאלה נחווים בכאב במיוחד באותם מקומות שבהם עברו השנים החשובות ביותר של ילדותו. אדם מרגיש אז כמו יתום חסר כל, מקופח לנצח במרחב האמיתי של ההוויה של אותו עולם ילדותי שהיה יקר לו ועתה נשאר רק לזכרו.