וויל טאטל, Ph.D., אחת מדמויות המפתח בתנועה המודרנית לזכויות בעלי חיים, מחבר "דיאטת השלום העולמית", תיאר בקצרה ובתמציתיות את ההיסטוריה וההתפתחות של התנועה העולמית לזכויות בעלי חיים.
לדברי ד"ר טאטל, התפיסה הרשמית היא שבעלי חיים ממוקמים על פני כדור הארץ כדי לשמש בני אדם, וכי אכזריות, כחלק מתהליך השימוש בהם, מקובלת לחלוטין. כתוצאה מכך, סבור הפרופסור, התנועה לזכויות בעלי חיים מהווה איום רציני על מבנה הכוח הקיים בעולם.
להלן ההרצאה המלאה של הדוקטורט בכנס העולמי לזכויות בעלי חיים בלוס אנג'לס בסוף יולי השנה.
"כשאנחנו מאתגרים את ההשקפה הרשמית הזו, אנחנו גם מפקפקים במבנה הכוח ותפיסת העולם של התרבות הזו, כמו גם בפרשנות המקובלת של התרבות שלנו להיסטוריה שלה. כולנו מודעים לדוגמאות רבות למושגים רשמיים כוזבים שנמצאים כרגע או היו בעבר. כדוגמה: "אם לא תאכל בשר, חלב וביצים, אדם ימות ממחסור בחלבון"; "אם המים אינם מועשרים בפלואור, אז השיניים ייפגעו בעששת"; "לבעלי חיים אין נשמה"; "מדיניות החוץ של ארה"ב מכוונת לבסס חופש ודמוקרטיה ברחבי העולם"; "כדי להיות בריא, אתה צריך לקחת תרופות ולהתחסן", וכן הלאה...
השורש של התנועה לזכויות בעלי חיים הוא הטלת ספק בתפיסה הרשמית ברמתו העמוקה ביותר. לכן, התנועה לזכויות בעלי חיים מהווה איום רציני על מבנה הכוח הקיים. בעצם, התנועה לזכויות בעלי חיים מסתכמת באורח חיים טבעוני שמצמצם את האכזריות שלנו לבעלי חיים למינימום. ואנחנו יכולים להתחקות אחר שורשי התנועה שלנו הרחק אחורה אל ההיסטוריה של החברה שלנו.
על פי מחקרים אנתרופולוגיים, לפני כ-8-10 אלף שנים, באזור בו נמצאת כיום מדינת עיראק, החלו לעסוק בפסטורליות – החזקה וכליאה של בעלי חיים למאכל – תחילה היו אלה עיזים וכבשים, וכ-2. אלף שנים מאוחר יותר הוסיף לו פרות וחיות אחרות. אני מאמין שזו הייתה המהפכה הגדולה האחרונה בתולדות התרבות שלנו, ששינתה מהיסוד את החברה שלנו ואותנו, האנשים שנולדו בתרבות הזו.
לראשונה, החלו להסתכל על בעלי חיים במונחים של סחירותם, במקום להיתפס כעצמאיים, מלאי סודות, שניחנו בכבוד משלהם, שכנים על הפלנטה. מהפכה זו שינתה את האוריינטציה של הערכים בתרבות: אליטה עשירה בלטה, בעלת בקר כסימן לעושר.
המלחמות הגדולות הראשונות התרחשו. ועצם המילה "מלחמה", בסנסקריט הישנה "גאוויה", פירושה פשוטו כמשמעו: "הרצון ללכוד עוד בקר". המילה קפיטליזם, בתורה, באה מהלטינית "קפיטה" - "ראש", ביחס ל"ראש הבקר", ועם התפתחותה של חברה המעורבת בפעילות צבאית, מדדה את עושרה של האליטה שבבעלותה ראשים: חיות ואנשים שנשבו במלחמה.
מעמד האישה הצטמצם באופן שיטתי, ובתקופה ההיסטורית שהתרחשה לפני כ-3 שנה, החלו לקנות ולמכור אותן כסחורה. מעמדן של חיות הבר הצטמצם למעמד של מזיקים, שכן הן עלולות להוות איום על "הון" בעלי הבקר. המדע החל להתפתח בכיוון של מציאת שיטות לכבוש ולדכא בעלי חיים וטבע. במקביל התפתחה יוקרתו של המין הגברי כ"מאצ'ו": מאלף ובעל משק חי, חזק, לא חושב על מעשיו ובעל יכולת אכזריות קיצונית כלפי בעלי חיים ובעלי בקר יריבים.
תרבות תוקפנית זו התפשטה בלוחמנות מזרחה לים התיכון ולאחר מכן לאירופה ואמריקה. זה עדיין מתפשט. אנחנו נולדים לתוך התרבות הזו, שמבוססת על אותם עקרונות ומתרגלת אותם בכל יום.
התקופה ההיסטורית שהחלה לפני כ-2500 שנה הותירה אותנו עם עדויות לנאומים הראשונים של אישי ציבור בולטים בעד חמלה לבעלי חיים ובעד מה שהיינו מכנים היום טבעונות. בהודו, שני בני זמננו, מהאביר, המורה המוערך למסורת הג'אין, ושקיאמוני בודהה, שאנו מכירים מההיסטוריה כבודהא, הטיפו שניהם בעד תזונה צמחונית ודרשו מתלמידיהם להימנע מלהחזיק בעלי חיים כלשהם, מפגיעה בעלי חיים, ומאכילתם למאכל. שתי המסורות, מסורת ג'יין בפרט, טוענות שמקורן לפני למעלה מ-2500 שנה, ושהתרגול של אורח חיים לא אלים על ידי חסידי הדת חוזר אחורה עוד יותר.
אלה היו הפעילים הראשונים למען זכויות בעלי חיים שאנחנו יכולים לדבר עליהם במדויק היום. הבסיס לפעילותם היה ההוראה וההבנה של אחימסה. אחימסה היא תורת אי האלימות והקבלה של הרעיון שאלימות כלפי יצורים חיים אחרים היא לא רק לא אתית ומביאה להם סבל, אלא גם מביאה בהכרח סבל ונטל למי שהוא מקור האלימות, כמו גם לחברה עצמה.
אחימסה היא הבסיס לטבעונות, הרצון לצמצם את האכזריות כלפי יצורים חיים למינימום באמצעות אי התערבות מוחלטת בחיי בעלי חיים או התערבות מינימלית, והענקת לבעלי חיים ריבונות וזכות לחיות את חייהם בטבע.
חשוב מאוד להבין שהחזקת בעלי חיים למאכל היא הליבה המצועפת שמגדירה את התרבות שלנו, ושכל אחד מאיתנו היה או עדיין כפוף למנטליות המוכתבת על ידי המסורות הגסטרונומיות של החברה שלנו: מנטליות הדומיננטיות, הדרה של החלש ממעגל האהדה, הפחתת חשיבותם של יצורים אחרים, אליטיזם.
הנביאים הרוחניים של הודו, עם הטפתם לאחימסה, דחו והחרימו את הליבה האכזרית של התרבות שלנו כבר לפני 2500 שנה, והיו הטבעונים הראשונים שהידע שלהם הגיע אלינו. הם ניסו במודע לצמצם באכזריות לבעלי חיים, ולהעביר את הגישה הזו לאחרים. תקופה עוצמתית זו של האבולוציה התרבותית שלנו, שנקראה על ידי קרל יאספרס "עידן צירי" (עידן צירי), העידה על הופעתם בו-זמנית או קרובה בזמן של ענקים אתיים כגון פיתגורס, הרקליטוס וסוקרטס בים התיכון, זרתוסטרה בפרס, לאו דזה. וצ'אנג צו בסין, הנביא ישעיהו ונביאים נוספים במזרח התיכון.
כולם הדגישו את חשיבות החמלה כלפי בעלי חיים, דחיית הקרבת בעלי חיים, ולימדו שאכזריות לבעלי חיים חוזרת לבני האדם עצמם. חוזר כמו בומרנג. רעיונות אלו הופצו על ידי מורים ופילוסופים רוחניים במשך מאות שנים, ובתחילת העידן הנוצרי, נזירים בודהיסטים כבר הקימו מרכזים רוחניים במערב, שהגיעו עד לאנגליה, סין ואפריקה, והביאו איתם את עקרונות האחימסה ואפריקה. טבעונות.
במקרה של הפילוסופים העתיקים, אני משתמש בכוונה במילה "טבעונות" ולא "צמחונות" בשל העובדה שהמוטיבציה של אותן תורות תאמה את המוטיבציה של הטבעונות - הפחתת האכזריות כלפי יצורים חיים למינימום.
עם כל הרעיונות של העולם העתיק מצטלבים זה את זה, אין זה מפתיע שכותבי כרוניקנים עתיקים רבים האמינו שישוע המשיח ותלמידיו נמנעו מאכילת בשר בעלי חיים, ותעודות הגיעו אלינו שהאבות הנוצרים הראשונים היו צמחונים וייתכן בהחלט טבעונים.
כמה מאות שנים מאוחר יותר, כשהנצרות הפכה לדת הרשמית של האימפריה הרומית, בתקופת הקיסר קונסטנטינוס, דוכאו באכזריות הפילוסופיה והפרקטיקה של חמלה כלפי בעלי חיים, ומי שנחשדו בסרבנות בשר עונו והרגו באכזריות על ידי הרומאים. חיילים.
הנוהג להעניש את החמלה נמשך במשך כמה מאות שנים לאחר נפילת רומא. במהלך ימי הביניים באירופה, קתולים צמחוניים כמו הקתרים והבוגומילים דוכאו ולבסוף הושמדו לחלוטין על ידי הכנסייה. בנוסף לאמור לעיל, בתקופות העולם העתיק ובימי הביניים, היו גם זרמים ואינדיבידואלים נוספים שקידמו את פילוסופיית אי האלימות כלפי בעלי חיים: בבתי ספר ניאופלטוניים, הרמטיים, סופים, יהודיים ונוצרים.
בתקופת הרנסנס והרנסנס, כוחה של הכנסייה ירד, וכתוצאה מכך, המדע המודרני החל להתפתח, אך למרבה הצער, זה לא שיפר את גורלם של בעלי החיים, אלא להיפך, הוליד אכזרי עוד יותר ניצול שלהם למען ניסויים, בידור, ייצור ביגוד וכמובן אוכל. בעוד שלפני כן היה איזשהו קאנון של כבוד לבעלי החיים כיצירות האל, בימי החומרנות הדומיננטית נחשב קיומם רק כסחורה ומשאבים במנגנון התפתחות התעשייתיות ובתנאי הצמיחה המואצת של אוכלוסיית האדם אוכלת הכל. . זה נמשך עד היום ומהווה איום על כל בעלי החיים, כמו גם על הטבע והאנושות עצמה עקב הרס והרס בקנה מידה גדול של הטבע וחיות הבר.
פילוסופיות מצטלבות ממקומות שונים בעולם עזרו תמיד לאתגר את התפיסה הרשמית של התרבות שלנו, ובמאות ה-19 וה-20, עדות לכך התחייה המהירה של צמחונות ורעיונות רווחת בעלי חיים. זה היה בעיקר בהשראת התורות שהתגלו מחדש שהגיעו מהמזרח לאירופה וצפון אמריקה. תרגומים של הסוטרות הקדושות הבודהיסטיות והג'איניות העתיקות, האופנישדות והוודות, הטאו טה צ'ינג וטקסטים הודים וסיניים אחרים, וגילוי של עמים המשגשגים על תזונה צמחית, הובילו רבים במערב להטיל ספק בנורמות החברה שלהם. אכזריות לבעלי חיים.
המילה "צמחוני" נוצרה בשנת 1980 במקום "פיתגורס" הישן. הניסויים והקידום של הצמחונות כבשו סופרים משפיעים רבים כמו: שלי, ביירון, ברנרד שו, שילר, שופנהאואר, אמרסון, לואיז מאי אלקוט, וולטר בסנט, הלנה בלוואצקי, ליאו טולסטוי, גנדי ואחרים. כמו כן, הוקמה תנועה נוצרית, שכללה כמה ראשי כנסיות, כמו: וויליאם קאוהרד באנגליה ובן חסותו באמריקה, וויליאם מטקאלף, שהטיף לחמלה לבעלי חיים. אלן ווייט מסניף האדוונטיסטים של היום השביעי וצ'ארלס ומירטל פילמור מבית הספר הנוצרי Unity הטיפו לטבעונות 40 שנה לפני שהמילה "טבעונית" הוטבעה.
באמצעות מאמציהם פותח רעיון היתרונות של אכילה מהצומח, ותשומת הלב הופנתה לאכזריות הכרוכה בצריכת מוצרים מן החי. הארגונים הציבוריים הראשונים להגנה על בעלי חיים הוקמו - כמו RSPCA, ASPCA, Humane Society.
בשנת 1944 באנגליה, דונלד ווטסון ביסס את היסודות של התנועה המודרנית לזכויות בעלי חיים. הוא טבע את המונח "טבעוני" והקים את האגודה הטבעונית בלונדון באתגר ישיר לגרסה הרשמית של התרבות שלנו וליבה שלה. דונלד ווטסון הגדיר טבעונות כ"פילוסופיה ודרך חיים ששוללת, ככל שהדבר מעשי, כל צורות של ניצול ואכזריות לבעלי חיים למטרות מזון, לבוש או כל מטרה אחרת".
כך נולדה תנועת הטבעונות כביטוי של האמת העתיקה והנצחית של אחימסה, ואשר היא לב ליבה של התנועה לזכויות בעלי חיים. מאז עברו עשרות שנים, ספרים רבים יצאו לאור, מחקרים רבים פורסמו, נוסדו ארגונים וכתבי עת רבים, נוצרו מספר סרטים דוקומנטריים ואתרי אינטרנט, והכל במאמץ אנושי אחד לצמצם את האכזריות לבעלי חיים.
כתוצאה מכל המאמצים הנ"ל, טבעונות וזכויות בעלי-חיים עולים יותר ויותר על הפרק, והתנועה צוברת תאוצה, למרות ההתנגדות הענקית של כל מוסדות החברה שלנו, העוינות מהמסורות התרבותיות שלנו ומורכבויות רבות אחרות. מעורב בתהליך זה.
יותר ויותר ברור שהאכזריות שלנו לבעלי חיים היא מניע ישיר של הרס סביבתי, מחלות גופניות ופסיכולוגיות שלנו, מלחמות, רעב, אי שוויון ואכזריות חברתית, שלא לדבר על כך שלאכזריות זו אין הצדקה אתית כלשהי.
קבוצות ויחידים מתאחדים לקידום זכויות בעלי חיים בשילובים שונים של תחומי הגנה, בהתאם למה שהם יותר נוטים אליו, וכך נוצרות שורה של טרנדים מתחרים. בנוסף, קיימת נטייה, בעיקר בקרב ארגונים גדולים, להפעיל קמפיינים בשילוב עם תעשיות ניצול בעלי חיים בניסיון להשפיע על תעשיות אלו ולהניע אותן להפחית את האכזריות במוצריהן. הקמפיינים הללו עשויים להצליח כלכלית עבור ארגונים אלה למען בעלי חיים, ולהגביר את זרם התרומות כתוצאה מהכרזה על "ניצחון" אחד אחרי השני לטובת בעלי חיים משועבדים, אך למרבה האירוניה, יישומם קשור בסיכון עצום עבור התנועה לזכויות בעלי חיים ולמען הטבעונות.
יש לכך סיבות רבות. אחד מהם הוא הכוח העצום שיש לתעשייה להפוך ניצחונות לכאורה לבעלי חיים לניצחונות משלה. זה מפיל את הקרקע מתחת לרגלי התנועה לשחרור בעלי חיים כשאנחנו מתחילים לדון באיזה סוג של שחיטה היא הומאנית יותר. הצרכן נוטה יותר לצרוך יותר מוצרים מן החי אם הוא משוכנע שהם אנושיים.
כתוצאה מקמפיינים כאלה מתחזק עוד יותר מעמדן של בעלי חיים כרכוש של מישהו. ובתור תנועה, במקום לכוון אנשים לטבעונות, אנחנו מפנים אותם להצביע בבחירות ועם הארנק בחנויות לאכזריות לבעלי חיים, מתויגת כאנושות.
זה הוביל למצב הנוכחי של התנועה שלנו, תנועה המנוצלת ומעורערת במידה רבה על ידי תעשיות האכזריות. זה טבעי, בהתחשב בכוח שיש לתעשיה ובחוסר האחדות שלנו בבחירה כיצד לשחרר בעלי חיים מאכזריות האנושות בהקדם האפשרי. האכזריות לה נתונים בעלי חיים כתוצאה מהמעמד הרכושי המוצמד להם.
אנו חיים בחברה שהעיקרון שלה הוא עיקרון הדומיננטיות המוחלטת על בעלי החיים, וכל אחד מאיתנו קיבל את ההצעה הזו מלידה. כאשר אנו מפקפקים בעקרון זה, אנו מצטרפים למאמץ בן מאות השנים לשחרר בעלי חיים, וזו המהות של אחימסה וטבעונות.
התנועה הטבעונית (שהיא שם נרדף פעיל יותר לתנועה לזכויות בעלי חיים) היא תנועה לשינוי מוחלט של החברה, ובכך היא נבדלת מכל תנועת שחרור חברתי אחרת. אכזריות קונבנציונלית, שגרתית לבעלי חיים למען מזון, משחיתה ומערערת את החוכמה הראשונית ואת תחושת החמלה שלנו, ויוצרת תנאים הפותחים את הדרך לצורות אחרות של אכזריות לבעלי חיים, יחד עם ביטוי של התנהגות דומיננטית כלפי אנשים אחרים.
התנועה הטבעונית היא רדיקלית במובן זה שהיא הולכת לשורשים של בעיות הליבה שלנו, האכזריות שלנו. זה מחייב אותנו, אלה שדוגלים בטבעונות ובזכויות בעלי חיים, לנקות את מצפוננו מהאכזריות ותחושת הבלעדיות שהחברה שלנו החרישה בנו. למה שמו לב המורים הקדמונים, מחלוצי התנועה לזכויות בעלי חיים. אנחנו יכולים לנצל בעלי חיים כל עוד אנחנו מוציאים אותם ממעגל האהדה שלנו, וזו הסיבה שטבעונות מתנגדת ביסודה לבלעדיות. יתרה מכך, כטבעונים אנו נקראים לתרגל לכלול לא רק בעלי חיים אלא גם בני אדם במעגל החמלה שלנו.
התנועה הטבעונית מחייבת אותנו להפוך לשינוי שאנו רוצים לראות סביבנו ולהתייחס בכבוד לכל היצורים, כולל היריבים שלנו. זהו עקרון הטבעונות והאחימסה כפי שהובן ועבר מדור לדור לאורך ההיסטוריה. ולסיכום. אנו חיים במשבר ענק ומעמיק שנותן לנו הזדמנויות חסרות תקדים. הכיסוי הישן מתפוצץ יותר ויותר כתוצאה מהמשבר הרב-גוני של החברה שלנו.
יותר ויותר אנשים מבינים שהדרך האמיתית היחידה של האנושות לשרוד היא להפוך לטבעונות. במקום לנהל משא ומתן עם תעשיות המבוססות על אכזריות, נוכל לפנות לחכמתם של מי שסללו את הדרך לפנינו. כוחנו טמון ביכולתנו לצמצם את הביקוש למוצרים מן החי על ידי חינוך אנשים והובלתם לכיוון של ביטול מוצרים אלו מצריכה.
למרבה המזל, אנו עדים לצמיחה וריבוי של ארגונים וקבוצות פעילים הן בארצנו והן בעולם המקדמים את רעיון הטבעונות ואורח החיים הטבעוני, וכן למספר הולך וגדל של קבוצות דתיות ורוחניות המקדמות את אותו הדבר. רעיון של חמלה. זה יאפשר לך להתקדם.
הרעיון של אחימסה וטבעונות הוא עוצמתי ביותר מכיוון שהם מהדהדים עם המהות האמיתית שלנו, שהיא הרצון לאהוב, ליצור, להרגיש וחמלה. דונלד ווטסון וחלוצים אחרים זרעו את הזרעים לעומקה של התפיסה הרשמית המיושן המסבכת וכובלת את החברה שלנו והורסת את החיים על הפלנטה.
אם כל אחד מאיתנו ישקה את הזרעים הזרועים הללו, וגם ישתול את שלו, אז יצמח גן שלם של חמלה, אשר יהרוס בהכרח את שלשלאות האכזריות והעבדות המוטלות בנו. אנשים יבינו שכמו שעבדנו חיות, עבדנו את עצמנו.
המהפכה הטבעונית - מהפכת זכויות בעלי החיים - נולדה לפני מאות שנים. אנו נכנסים לשלב הסופי של יישומו, זוהי מהפכה של רצון טוב, שמחה, ניצחון יצירתי, והיא זקוקה לכל אחד מאיתנו! אז הצטרפו למשימה העתיקה האצילית הזו וביחד נשנה את החברה שלנו.
על ידי שחרור החיות, נשחרר את עצמנו, ונאפשר לכדור הארץ לרפא את פצעיו למען ילדינו וילדי כל היצורים החיים בו. כוח המשיכה של העתיד חזק יותר מהמשיכה של העבר. העתיד יהיה טבעוני!"