"בטלה היא ההתחלה של כל החטאים, כתר כל המעלות", כתב פרנץ קפקא ביומנו בשנת 1917. למעשה, בטלה רואים בחברה כיום שליליות רבות. ואכן, לעתים קרובות הוא נחשב למיותר, אפילו קשור לעצלנות. ועדיין! אבטלה, שממנו הבטלה נובעת ממוצא האטימולוגי שלה, היה בימי העת היוונית או הרומית, שמור לאנשים שהיו להם פנאי לטפח את עצמם, לעסוק בפוליטיקה ורטוריקה, אפילו להתפלסף. ותרבות הזמן הפנוי נשארת כיום, בסין, אמנות חיים אמיתית. נראה כי גם חברות מערביות מתחילות לגלות מחדש את סגולותיה, בתקופה של חיבור היתר קבוע: סוציולוגים ופילוסופים אף רואים בטלה כאמצעי להילחם בפריון לא אנושי.

המונח "בטלה", נגזר מבחינה אטימולוגית מהמונח הלטיני "פְּנַאִי", מייעד "מצבו של מי שחי ללא עבודה וללא עיסוק קבוע", על פי ההגדרה שניתנה במילון Larousse. במקור, ההיפך היה "עֵסֶק", שממנו מקור המושג שלילה, וייעד את העבודה הקשה השמורה לעבדים, עבור המעמדות הנמוכים בעולם הרומי. האזרחים היוונים והרומאים, אז הארטוקרטים, מצאו דרך האוטיום את היכולת לשקף, לעשות פוליטיקה, להרהר, ללמוד. לתומס הובס, יתר על כן, "בטלה היא אם הפילוסופיה". 

לפיכך, על פי הזמנים וההקשר, בטלה יכולה להיות ערך: אדם שאין לו פעילות עתירת עבודה יכול להתמסר כולו לפעילות תרבותית או אינטלקטואלית, כמו בקרב היוונים והרומאים של העת העתיקה. . אבל בחברות הנוכחיות המקדשות עבודה, כמו שלנו, לבטלה, שם נרדף לבטלה, יש דימוי שלילי יותר, הקשור לעצלנות, עצלות. לאחר מכן נראית בטלה, לפי הפתגם הנפוץ, ”כמו האמא לכל הרעות“. הוא נותן לאדם הסרק את הדימוי של חוסר התועלת שלו כהשתקפות.

אולם הבטלה מוערכת כיום, במיוחד על ידי פילוסופים מודרניים ועכשוויים או סוציולוגים עכשוויים: היא יכולה, אם כן, להיות כלי להילחם בפריון הדה -אנושי. וכוחותיו אינם נעצרים כאן: בטלה תאפשר לך לקחת מרחק ובכך תוכל ליצור ולפתח רעיונות חדשים. 

האזרחים גם מוצאים שם הזדמנות לקחת צעד אחורה, ולראות ביכולת לקחת זמן פנוי או במדיטציה, פילוסופיית חיים שיכולה להוביל לשמחה ולאושר. בעולם שהובטח למהירות ולרובוטיזציה של משימות, האם בטלה יכולה שוב להפוך לדרך חיים חדשה, או אפילו לצורת התנגדות? לשם כך יהיה צורך גם להכין את אזרחי העתיד מגיל צעיר לאופן קיום מפוכח יותר יותר, כי כפי שכתב פול מורנד בשיחת ההשכמה בשנת 1937, "בטלה דורשת סגולות רבות כמו עבודה; זה דורש טיפוח המוח, הנשמה והעיניים, טעם למדיטציה וחלומות, שלווה ".

עם התנצלות על הסרק, כותב רוברט לואי סטיבנסון: "בטלה היא לא לעשות כלום, אלא לעשות הרבה ממה שאינו מוכר בצורות הדוגמטיות של המעמד השליט." לפיכך, מדיטציה, תפילה, חשיבה ואפילו קריאה, כל כך הרבה פעילויות שנשפטות לפעמים על ידי החברה כבטלות, ידרשו סגולות רבות כמו עבודה: וצורה זו של בטלה תדרוש, כפי שאומר פול מורנד, "טיפוח המוח, הנשמה והעיניים, הטעם למדיטציה וחלומות, שלווה".

"בני אדם באמת צריכים חיים וזמן כדי לא לעשות כלום. אנו נמצאים בפתולוגיה הקשורה לעבודה, כאשר כל מי שלא עושה דבר הוא בהכרח אדם עצלן ", אומר פייר רבי. ובכל זאת, אפילו מחקרים מדעיים מראים זאת: כשהוא במצב המתנה, במצב הפסקה, המוח בנוי. כך, כאשר אנו נותנים למוחנו לנדוד, מבלי למקד את תשומת הלב שלנו, הדבר מלווה בגל פעילות גדול במוחנו אשר צורכת אז כמעט 80% מהאנרגיה היומית: זה מה שגילה בשנת 1996 החוקרת בהרט ביזוואל, מהאוניברסיטה של ויסקונסין.

עם זאת, עילה זו של פעילות מוחית, בהעדר גירוי כלשהוא, מאפשרת הרמוניה של הפעילות של אזורי המוח השונים שלנו, במהלך הערות שלנו וגם במהלך השינה שלנו. "האנרגיה האפלה הזו של המוח שלנו, (כלומר כשהוא במצב ברירת מחדל), מציין ז'אן קלוד אמייזן בספרו Les Beats du temps, מזין את הזיכרונות שלנו, את הקיץ שלנו, את האינטואיציות שלנו, את הפענוח הלא מודע של משמעות הקיום שלנו ".

באופן דומה מדיטציה, שמטרתה למקד את תשומת ליבו, היא למעשה תהליך פעיל, שבמהלכו הפרט מאלף את רגשותיו, מחשבותיו ... ובמהלכו משופצים הקשרים המוחיים. עבור הפסיכולוגית-פסיכותרפיסטית איזבל סלסטין-שופיטו, המצוטטת ב- Sciences et Avenir, Méditer, "זה לבצע עבודת נוכחות בפני עצמו בעל היקף טיפולי". ואכן, תוך כדי "רוב הזמן אנו ממוקדים בעתיד (מה שצפוי לקרות) או שאנו חושבים על העבר, מדיטציה היא לחזור להווה, לצאת מתסיסה נפשית, משיפוט".

מדיטציה מגבירה את פליטת גלי המוח הקשורים להרפיה עמוקה ולעוררות רגועה אצל טירונים. אצל מומחים מופיעים גלים נוספים הקשורים לפעילות נפשית אינטנסיבית ועוררות פעילה. מדיטציה אפילו תייצר כוח לגרום לרגשות חיוביים להימשך לאורך זמן. בנוסף, שמונה אזורים במוח משתנים על ידי תרגול מתמיד של מדיטציה, כולל אזורי המודעות לגוף, גיבוש הזיכרון, המודעות העצמית והרגשות.

לדעת לעצור, לטפח בטלה: סגולה הנחשבת בסין כחכמה. והיה לנו, לדברי הפילוסופית כריסטין קייול, מחברת למה לסינים יש זמןs, הרבה להרוויח "לכפות עלינו משמעת של זמן פנוי אמיתי". לכן עלינו ללמוד לקחת זמן, לכפות את הרגעים שלנו בחיינו היפ-אקטיביים לעתים קרובות, לטפח את הזמן הפנוי שלנו כמו גן ...

בדיוק כמו הגנרל דה גול עצמו, שהקדיש את הזמן לעצור, לטייל עם החתול שלו או להצליח, ואף חשב שזה רע שחלק ממשתפי הפעולה שלו לעולם לא מפסיקים. "החיים אינם עבודה: עבודה אין סופית משגעת אותך", טען שארל דה גול.

במיוחד מאחר ולשעמום, כשלעצמו, יש גם את המידות שלו ... האם איננו חוזרים באופן קבוע כי טוב לתת לילדים להשתעמם? מצוטט ב כתב העת לנשים, מסביר הפסיכולוג סטפן ולנטין: "השעמום הוא מאוד חשוב וחייב להיות מקומו בחיי היום יום של ילדים. הוא גורם חיוני להתפתחותו, במיוחד ליצירתיותו ולמשחק החופשי. "

לפיכך, ילד משועמם נתון לגירויים הפנימיים שלו במקום להיות תלוי בגירויים חיצוניים, שגם הם לעתים קרובות מאוד, או אפילו שופעים מדי. הזמן היקר הזה שבמהלכו הילד משתעמם, מצביע שוב על סטפן ולנטין, “יאפשר לו להתעמת עם עצמו ולחשוב על עיסוקים. החלל המורגש הזה יהפוך אפוא למשחקים חדשים, פעילויות, רעיונות ... ".

מה אם בטלה הייתה פשוט דרך לאושר? אם לדעת איך להתנתק מחוסר סבלנות מודרני היה מפתח לחיים מאושרים, דרך לשמחות פשוטות? הרמן הס, ב"אמנות הבטלה "(2007), מצטער: "אנו יכולים רק להצטער על כך שהסחות הדעת הקטנות ביותר שלנו הושפעו מזה זמן מה גם מחוסר סבלנות מודרני. הדרך שלנו ליהנות היא כמעט לא קדחתנית ומתישה מהעיסוק במקצוע שלנו. ” הרמן הסה גם מציין כי על ידי ציות למוטו זה המצווה "לעשות את המקסימום במינימום זמן", עליזות הולכת ופוחתת, למרות הגידול בבידור. הפילוסוף אליין הולך גם הוא לכיוון זה, שכתב בשנת 1928 שלו על האושר זֶה "הטעות העיקרית של זמננו היא לחפש מהירות בכל דבר".

בידיעה כיצד לעצור, קח את הזמן למדיטציה, לדבר, לקרוא, לשתוק. אפילו, זו של התפילה, שהיא צורה מסוימת של"חושב בטלה"... מנתקים את עצמנו מדחיפות, משחררים את עצמנו מצורת העבדות המודרנית הזו שהפכו לחברותינו המחוברות מדי, שם המוח שלנו נקרא כל הזמן על ידי טכנולוגיה דיגיטלית, רשתות חברתיות ומשחקי וידיאו: כל זה דורש גם חינוך בצורה מסוימת. במודל חדש של החברה, למשל, שבו הכנסה קיומית אוניברסלית תאפשר למי שרוצה כל כך להיות סרק במקום להיתפס בתוך סערת "המהירות השוחקת מכונות וצורכת אנרגיה שמטעה אנשים" (אליין), אושר חדש שהוא חברתי ואינדיבידואלי יכול לצוץ. 

לסיום, האם לא נוכל לצטט את מרסל פרוסט, שכתב ב- Journées de lecture: “יתכן שלא היו ימים בילדותנו שחיינו באופן מלא כמו אלה שחשבנו שהשארנו מבלי לחיות אותם, אלה שבילינו עם ספר אהוב. כל מה שנדמה היה שהוא הגשים אותם עבור אחרים, ושפטרנו כמכשול וולגרי להנאה האלוהית ... "